高校“道德銀行”的可行性分析

摘要：“道德銀行”是近幾年產(chǎn)生的全新的道德教育模式。自誕生之日起，就爭(zhēng)議不斷。針對(duì)高校道德銀行是否具備可行性，本文以長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院道德銀行為例，對(duì)其可行性進(jìn)行了理論分析和實(shí)踐證明。

關(guān)鍵詞：道德銀行；道德教育；高校

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0268-03

2002年1月7日，全國(guó)文明社區(qū)——湖南省長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)創(chuàng)建的全國(guó)首家“道德銀行”正式成立。此后，全國(guó)各地大、中、小城市，包括一些企業(yè)、學(xué)校等，不斷有新的“道德銀行”陸續(xù)開(kāi)張。“道德銀行”自誕生之日起，就一直遭到非議。有人說(shuō)，公民道德發(fā)展只能用道德內(nèi)在化的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，“道德銀行”企圖用“銀行的商業(yè)化機(jī)制”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念”來(lái)發(fā)展公民道德，完全與公民道德建設(shè)的理念和原則背道而馳。有人說(shuō)，“道德銀行”讓道德功利化，徹底顛覆了中國(guó)人“做好事不留名，做好事不圖報(bào)”的傳統(tǒng)觀念。近年來(lái)，一些地方的“道德銀行”因種種問(wèn)題而關(guān)閉，更加劇了人們對(duì)“道德銀行”的質(zhì)疑。2007年10月，長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院成立了湖南省高校第一家“道德銀行”。那么，高校“道德銀行”究竟是否可行，又能否實(shí)現(xiàn)其道德教育的初衷呢？筆者將以長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院道德銀行為例，從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析。

一、“道德銀行”的基本情況

“道德銀行”是參照銀行運(yùn)作模式，將志愿者的志愿服務(wù)、好人好事等以“道德幣”這一虛擬貨幣的形式記錄在道德銀行的存折上，將活動(dòng)中獲得的“道德幣”作為道德資產(chǎn)存入道德銀行，同時(shí)可通過(guò)支取已存入的“道德幣”獲得相關(guān)的幫助與服務(wù)。“道德銀行”將學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)的道德、思想表現(xiàn)等道德行為用“道德幣”的形式反映出來(lái)，讓學(xué)生在公益活動(dòng)中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生把行為與習(xí)慣有效的結(jié)合，在增加大學(xué)生道德行為的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)大學(xué)生的道德觀念，并進(jìn)一步將道德觀念轉(zhuǎn)化為自主行為。

在長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院道德銀行，道德幣需由儲(chǔ)蓄員、被服務(wù)者、儲(chǔ)戶三方共同認(rèn)可，方可生效。儲(chǔ)戶在日后遇到困難需要幫助時(shí)，可向道德銀行支取“道德幣”或申請(qǐng)“道德幣”貸款，并于規(guī)定時(shí)間內(nèi)進(jìn)行道德行為的償還。存儲(chǔ)細(xì)則進(jìn)行了量化，具體為各類志愿服務(wù)1～3個(gè)/小時(shí)（包括公交服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、迎新接待等）；無(wú)償獻(xiàn)血6個(gè)/次；拾金不昧1～10個(gè)/次；愛(ài)心捐助1～10個(gè)/次；其他未盡細(xì)則視具體情況而定。為了普及客戶，學(xué)院將一學(xué)年獲得10個(gè)道德幣作為學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)的基本條件，正式寫入了《學(xué)生手冊(cè)》。為了防止學(xué)生“10個(gè)剛好，11個(gè)多余”的心態(tài)，“道德銀行”特別推出VIP客戶。每學(xué)年評(píng)選出一定數(shù)量的“道德富翁”，分別發(fā)放鉆石卡、白金卡和金卡。VIP客戶可享受優(yōu)先辦理業(yè)務(wù)，無(wú)障礙進(jìn)入講座、晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)等權(quán)利。

二、“道德銀行”可行性的理論分析

1.“道德銀行”迎合了大學(xué)生道德?tīng)顩r的現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)前大學(xué)生多是“80后”、“90后”的獨(dú)生子女。他們生長(zhǎng)在改革開(kāi)放的新時(shí)代，受到西方資本主義國(guó)家消極思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面思潮的影響，產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的不良傾向。他們擁有相對(duì)寬裕的物質(zhì)生活，從小在長(zhǎng)輩的寵愛(ài)、甚至是溺愛(ài)中長(zhǎng)大。他們有著超強(qiáng)的自我意識(shí)，凡事追求自我中心，服務(wù)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)薄弱。在當(dāng)代大學(xué)生身上，我們?cè)絹?lái)越難覓中國(guó)傳統(tǒng)的助人為樂(lè)、拾金不昧等美德的蹤影。“道德銀行”正好可以首先起到一個(gè)他律的作用，通過(guò)約束、激勵(lì)機(jī)制，增加當(dāng)代大學(xué)生的道德行為，再通過(guò)道德行為的增加，感受助人、服務(wù)的快樂(lè)，從而從根本上增強(qiáng)道德觀念，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。

2.“道德銀行”符合了大學(xué)生道德發(fā)展的層次水平。根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段理論，道德發(fā)展分成三個(gè)層次。第一層次是前習(xí)俗水平：0～9歲多處于這一水平，他們單純是為了免受懲罰或獲得獎(jiǎng)勵(lì)，而順從道德規(guī)范。第二層次是習(xí)俗水平：9～15歲多處于這一水平，他們能夠著眼于社會(huì)的希望與要求，能夠了解、遵守和執(zhí)行道德規(guī)范。第三層次是后習(xí)俗水平：15歲以后多達(dá)到這一水平，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，想到的是人類的正義和個(gè)人的尊嚴(yán)，并將此內(nèi)化為自己的道德命令。大學(xué)生多處于17～24歲之間，其道德發(fā)展水平已進(jìn)入第三層次。他們已經(jīng)有了自己的道德判斷，不會(huì)輕易地因?yàn)橥獠恳蛩兀ㄈ鐟土P、獎(jiǎng)勵(lì)等），而改變自己固有的道德觀。盡管道德銀行可能會(huì)讓人產(chǎn)生道德功利化的錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為做好事是為了賺取道德幣，貪圖物質(zhì)或精神層面的回報(bào)，但是作為道德發(fā)展已進(jìn)入較高水平的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們能夠準(zhǔn)確地判斷這種回報(bào)究竟應(yīng)該是道德行為的主觀動(dòng)機(jī)，還是客觀結(jié)果。他們不會(huì)被某種表象所迷惑，對(duì)道德本身有其正確的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

3.“道德銀行”滿足了大學(xué)生道德行為的利益激勵(lì)。“道德銀行”是通過(guò)利益激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)道德教育的。這符合馬克思主義的觀點(diǎn)，即利益是道德的基礎(chǔ)。馬克思主義承認(rèn)利益是人們生活中的最敏感神經(jīng)，任何道德教育都不能回避利益關(guān)系。中華民族自古崇尚積德行善，造福桑梓，并以“德可生財(cái)”的理念將道德與功利結(jié)合起來(lái)。道教甚至還提出了“大善成圣、中善成仙、小善長(zhǎng)壽”的價(jià)值層次，以鼓勵(lì)人們?cè)诘赖戮辰缟喜粩嗯试健５陙?lái)，好人沒(méi)好報(bào)的事例頻繁發(fā)生，引發(fā)了人們對(duì)行善的質(zhì)疑。與其將“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”歸咎為天意，不如由社會(huì)創(chuàng)造條件，真正體現(xiàn)道德的福報(bào)。“道德銀行”正是利益與道德結(jié)合的最佳平臺(tái)。在這里，道德行為可以轉(zhuǎn)化為道德資產(chǎn)，道德資產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)目，又可享受相應(yīng)的精神回報(bào)。這樣一種利益激勵(lì)，會(huì)不斷強(qiáng)化學(xué)生的道德行為，直至形成習(xí)慣，內(nèi)化為自身的道德觀念。

4.“道德銀行”遵循了大學(xué)生道德教育的創(chuàng)新原則。國(guó)家教委頒布試行的《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》明確規(guī)定了繼承和創(chuàng)新的德育原則，并指出：“高等學(xué)校德育，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的德育思想和黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外有益的經(jīng)驗(yàn)和成果；要適應(yīng)新的歷史條件，不斷改革內(nèi)容和方法，不斷創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。”德育的內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，但教育形式必須與時(shí)俱進(jìn)，純粹的灌輸、說(shuō)教對(duì)大學(xué)生毫無(wú)吸引力，只有不斷創(chuàng)新突破，才能達(dá)到事半功倍的效果。“道德銀行”正是借鑒現(xiàn)代銀行的動(dòng)作模式，以一種新穎、獨(dú)特的方式，潛移默化地開(kāi)展德育工作，是大學(xué)生道德教育的有益創(chuàng)新。

5.“道德銀行”完善了大學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)的必要條件。從小到大，我們就知道要力爭(zhēng)做到品學(xué)兼優(yōu)，成為“三好學(xué)生”。智育、體育都能準(zhǔn)確進(jìn)行量化，有確切的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而德育一直都是主觀的，難以衡量的。因此，很多時(shí)候所謂的“三好學(xué)生”其實(shí)只是“二好學(xué)生”（即智育、體育好）。甚至在在很多人眼里，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就一好俱好。長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院將一學(xué)年獲得10個(gè)道德幣作為學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)的基本條件，有效彌補(bǔ)了大學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)的缺陷。盡管道德資產(chǎn)額并不能全面反映一個(gè)學(xué)生道德水平的高低，但是將一定的道德資產(chǎn)額度作為學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)的必要條件而非充分條件，是無(wú)可厚非的。按照“道德銀行”的規(guī)定，10個(gè)道德幣只需從事志愿服務(wù)4～5個(gè)小時(shí)，即可獲得。如果一個(gè)學(xué)生在一年內(nèi)，連4～5個(gè)小時(shí)的志愿服務(wù)都不愿意從事，顯然談不上品德好。

三、“道德銀行”可行性的實(shí)踐證明

1.“道德銀行”極大促進(jìn)了道德行為的產(chǎn)生。長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院道德銀行成立至今，整個(gè)學(xué)院都呈現(xiàn)出“人人爭(zhēng)做志愿者，個(gè)個(gè)愿當(dāng)活雷鋒”的良好風(fēng)尚。無(wú)論是義務(wù)獻(xiàn)血、愛(ài)心捐款，還是公益勞動(dòng)，每個(gè)同學(xué)都爭(zhēng)先恐后，當(dāng)仁不讓。目前，“道德銀行”已有儲(chǔ)戶近20000余名，平均志愿服務(wù)時(shí)間在6個(gè)小時(shí)以上。學(xué)生自發(fā)建立了11個(gè)社區(qū)服務(wù)點(diǎn)，702、804路2條公交服務(wù)線，1個(gè)交通協(xié)管站，承包了11棟教學(xué)樓的“垃圾文學(xué)”清理，在湘西偏遠(yuǎn)學(xué)校設(shè)立了“城南助學(xué)金”，還長(zhǎng)期資助了21名貧困學(xué)子。各種各樣的道德行為隨處可見(jiàn)。無(wú)論是校內(nèi)，還是校外，總能見(jiàn)到城南學(xué)院青年志愿者的身影。值得一提的是，這些道德行為都不是學(xué)院強(qiáng)行安排的，而是學(xué)生主動(dòng)為之，并且是全院總動(dòng)員，人人都參與。只要有機(jī)會(huì)從事公益服務(wù)活動(dòng)，同學(xué)們?cè)僖膊幌駨那澳菢油迫杷模h員、干部先行，而是爭(zhēng)先恐后，當(dāng)仁不讓。同學(xué)們也不再是守株待兔，而是主動(dòng)出擊，積極尋找服務(wù)途徑。

2.“道德銀行”極大促進(jìn)了道德觀念的強(qiáng)化。在直接促進(jìn)大學(xué)生道德行為產(chǎn)生的同時(shí)，“道德銀行”也從根本上促進(jìn)了同學(xué)們道德觀念的強(qiáng)化。在針對(duì)長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院道德銀行發(fā)放了550份問(wèn)卷進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查后顯示，有80.7%的同學(xué)認(rèn)為：道德銀行成立后，周圍同學(xué)從事志愿服務(wù)的積極性提高了；有71.2%的同學(xué)在志愿服務(wù)過(guò)程中感受到的是快樂(lè)。在對(duì)從事志愿服務(wù)的動(dòng)機(jī)調(diào)查中，有39.1%的同學(xué)純粹是為了服務(wù)他人，有60.7%的同學(xué)有多種動(dòng)機(jī)，包括為他人服務(wù)、利于評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、賺取道德幣。同學(xué)們?cè)凇暗赖裸y行”的推動(dòng)下，積極參與志愿服務(wù)，而在志愿服務(wù)的過(guò)程中，又進(jìn)一步感受到了助人的樂(lè)趣。愛(ài)心、助人、服務(wù)等道德觀念，在同學(xué)們的心目中得以強(qiáng)化。

總之，在高校成立“道德銀行”，作為大學(xué)生德育的有效載體，無(wú)論是從理論上分析，還是從實(shí)踐中證明，都是具有可行性的。當(dāng)然，高校“道德銀行”作為一個(gè)新生事物，還必須經(jīng)過(guò)不斷摸索與實(shí)踐，才能最終實(shí)現(xiàn)成熟與完善。

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作者簡(jiǎn)介：彭霞（1981-），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)城南學(xué)院團(tuán)委書記。