經(jīng)濟政策影響下的牧民生活方式的變遷

摘要：30年來，以內(nèi)蒙古自治區(qū)牧區(qū)傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟作為改革目標(biāo)的一系列經(jīng)濟政策、措施的貫徹落實，在轉(zhuǎn)變牧區(qū)傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟和牧民生產(chǎn)方式方面發(fā)揮重要作用的同時，對牧民的生活方式和傳統(tǒng)文化也相應(yīng)地產(chǎn)生了影響，本為將分析在經(jīng)濟政策影響下牧民生活方式和傳統(tǒng)文化方面所發(fā)生的變遷。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟政策 牧民 生活方式

黨的十一屆三中全會以來，針對內(nèi)蒙古牧區(qū)畜牧業(yè)和牧民經(jīng)濟生活中存在的問題，各級黨委、政府制定和實施了多項經(jīng)濟政策和措施。綜觀上述一系列政策和措施，其基本目標(biāo)可以歸納為以下三點：一是調(diào)整和明確牧區(qū)畜牧業(yè)生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，調(diào)整資源配置制度，提高市場化程度，加強牧區(qū)畜牧業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)，提高牧區(qū)畜牧業(yè)勞動生產(chǎn)率；二是協(xié)調(diào)、平衡牧區(qū)人、牲畜、自然環(huán)境之間的關(guān)系，恢復(fù)或保持草原生態(tài)環(huán)境的功能；三是提高牧民的經(jīng)濟收入，提高牧民的教育、文化、衛(wèi)生條件，以改善和提高牧民的生活質(zhì)量。這一系列經(jīng)濟政策措施通過行政、經(jīng)濟和法律手段得以貫徹落實，并且取得了很好的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。與此同時，隨著各項經(jīng)濟政策的實施和各種具體措施的貫徹落實，牧民的生活方式也相應(yīng)地發(fā)生了很大的變化。

一、牧民的生活方式的物質(zhì)內(nèi)容發(fā)生了變化

在牧區(qū)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的牧民的生產(chǎn)和生活所涉及的物品范圍廣泛，種類繁多，既有自然環(huán)境條件下形成的自然物質(zhì)，又有人類生產(chǎn)活動的勞動產(chǎn)品，既有牧民自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有其他生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品，既有生活資料，又有生產(chǎn)資料。這些生產(chǎn)和生活物品構(gòu)成牧民生活方式的物質(zhì)內(nèi)容。牧民根據(jù)自己所生存的自然地理條件和社會環(huán)境條件選擇和配置適合于自己的生產(chǎn)和生活所需要的物品。它們所選擇的物品一方面能夠滿足牧民的生產(chǎn)和生活需要，另一方面，這些物品和牧民所生存的自然環(huán)境保持著一個平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系。在自然地理環(huán)境或者社會環(huán)境變化較小時，對牧區(qū)畜牧業(yè)經(jīng)濟和牧民的生產(chǎn)生活的影響不明顯，牧民的生產(chǎn)和生活中的物質(zhì)內(nèi)容會保持一個較穩(wěn)定的狀態(tài)。自然環(huán)境或社會環(huán)境，尤其是人口、經(jīng)濟、政策環(huán)境發(fā)生較大幅度的變化時，不僅牧民的傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟活動發(fā)生很大的變化，而且他們的生活方式也會出現(xiàn)很大的改變，甚至?xí)霈F(xiàn)在較短的時期內(nèi)發(fā)生根本性的改變的情況。對這種因外部環(huán)境作用而產(chǎn)生的變化的最直接的體現(xiàn)就是牧民生產(chǎn)和生活中的物質(zhì)內(nèi)容的改變。

俗稱“勒勒車”的牛車是草原牧民在傳統(tǒng)畜牧業(yè)生產(chǎn)生活中的重要交通和運輸工具之一。對于傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下的牧民家庭來講，牛車屬于牧民家庭必備的生產(chǎn)資料。制作牛車的所有原材料和配套設(shè)施設(shè)備均為生長在牧區(qū)的自然材質(zhì)和經(jīng)牧民自己加工制作而成的畜產(chǎn)品。過去，內(nèi)蒙古牧區(qū)各地牧民家庭的牛車擁有數(shù)量情況各不相同，有的牧民每戶家庭擁有六七輛用途互不相同的牛車，而有的牧民一戶擁有一輛牛車或者兩三戶家庭合用一輛牛車。一般情況下，牧民家庭所擁有的生產(chǎn)生活物品多，交通運輸活動頻繁，所需要的牛車數(shù)量就會多，如果生產(chǎn)生活物品量少，則平時就不需要配備多輛牛車，即使自己家里沒有牛車，臨時借用其他家庭的牛車都能解決問題。牛車是以牛為牽引力的交通運輸工具。所以，在牧民家庭所擁有的牛群里必然會有一定數(shù)量的專門用于牽引牛車的牛，這種牛必須是經(jīng)過專門訓(xùn)練的四歲以上的成年閹牛。經(jīng)過近三十年的變化，具有悠久歷史的牛車現(xiàn)在已徹底退出了內(nèi)蒙古牧區(qū)牧民的生產(chǎn)生活，取而代之的是以燃油為動力的機動車。現(xiàn)代交通運輸工具的進(jìn)入，調(diào)整牧民牲畜結(jié)構(gòu)的政策要求，牧民養(yǎng)殖牲畜趨向于專業(yè)化和牧業(yè)畜產(chǎn)品市場化程度的提高等因素作用的結(jié)果，牧民牛群里的成年閹牛數(shù)量急劇減少或已基本消失。同時，隨著牛車從牧民生產(chǎn)生活中消失，與牛車相關(guān)的物質(zhì)內(nèi)容也必然失去其繼續(xù)存在的基礎(chǔ)和必要。

總之，經(jīng)過近三十年的牧區(qū)社會、經(jīng)濟的改革和發(fā)展，內(nèi)蒙古牧區(qū)牧民生活方式的物質(zhì)內(nèi)容在衣、食、住、行、用、文、娛、禮、儀等各個方面都發(fā)生了很大的變化，有些內(nèi)容甚至發(fā)生了根本性的改變。

二、牧民的意識、觀念和社會行為方式發(fā)生了變化

在傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟條件下，牧民在其生產(chǎn)生活中的相互關(guān)系或社會行為方式具有一定的獨特性。這種特有的行為方式由牧民的意識和觀念決定，而牧民的意識和觀念會受到他們所生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境的直接影響。當(dāng)自然環(huán)境和社會環(huán)境沒有變化或變化較小時，牧民的意識和觀念會保持得相對穩(wěn)定，當(dāng)牧民所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境發(fā)生明顯的變化時，牧民的意識和觀念會主動或被動地發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至發(fā)生根本性的改變，牧民之間的相互關(guān)系或社會行為方式也隨之產(chǎn)生變化，即牧民生活方式中的思想和精神內(nèi)容發(fā)生不同程度的變化。

上世紀(jì)八十年代初期在內(nèi)蒙古自治區(qū)牧區(qū)實施的草畜家庭承包責(zé)任制，使得每戶牧民家庭成為了真正意義上的獨立的畜牧業(yè)經(jīng)濟實體。牧區(qū)畜牧業(yè)生產(chǎn)要素的產(chǎn)權(quán)關(guān)系的明確，牧民生產(chǎn)經(jīng)營活動的自主化，使得牧民對于其生產(chǎn)生活中的資產(chǎn)所有權(quán)利、經(jīng)濟利益的意識和行為方式發(fā)生了根本的改變。當(dāng)把原屬于嘎查集體所有的草場的經(jīng)營權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)以一定的期限發(fā)包給牧民家庭，把集體所有的牲畜分配給牧民，牧民把自己所分得的草場用網(wǎng)圍欄圍起，在自己分得的牲畜身上打上明確其歸屬關(guān)系的標(biāo)記時，他們對產(chǎn)權(quán)和利益的意識和觀念開始發(fā)生了變化。牧民之間、牧民家庭之間的相互關(guān)系中以傳統(tǒng)的道德觀念為基礎(chǔ)的交往方式逐漸淡化，更多的是表現(xiàn)為建立在各自的經(jīng)濟利益基礎(chǔ)上的交易行為。結(jié)果，一方面牧民、牧民家庭之間原有的在一個經(jīng)濟組織內(nèi)分工協(xié)作，共同勞動狀態(tài)下的較為緊密的相互關(guān)系方式被替代為一家一戶獨立經(jīng)營狀態(tài)下的疏遠(yuǎn)的相互關(guān)系方式。另一方面，因草場和牲畜而引發(fā)的各種問題逐漸凸顯，并已成為牧區(qū)畜牧業(yè)社區(qū)的一個主要社會問題。

牧民家庭內(nèi)部成員之間的勞動分工情況的變化是牧區(qū)社會經(jīng)濟改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一個明顯的變化。在牧區(qū)傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟條件下，牧民家庭成員之間存在較為明確的勞動分工。如果把牧民家庭居所設(shè)定為一個原點，那么成年女性的勞動范圍在原點的近距離范圍之內(nèi)，所承擔(dān)的主要工作內(nèi)容為照顧家里的老人和嬰幼兒童，加工制作家庭所需的飲食產(chǎn)品和服飾產(chǎn)品，負(fù)責(zé)綿羊、山羊、牛等能夠在牧民家庭居所近距離范圍內(nèi)放牧的牲畜的管理以及家庭基本設(shè)施設(shè)備的管理。未成年子女在家庭居所周圍協(xié)助成年人從事力所能及的勞動。牧民家庭里的成年男性主要承擔(dān)的是離原點的距離較遠(yuǎn)或者勞動強度大的工作，具體內(nèi)容主要有負(fù)責(zé)馬、駱駝等活動空間距離遠(yuǎn)、具有野外生活習(xí)性的牲畜的管理，在發(fā)生干旱或雪災(zāi)等自然災(zāi)害時把家庭擁有的牲畜安全轉(zhuǎn)移到其他沒有發(fā)生災(zāi)害的地方放牧，采購和運輸家庭所需物資，為某一專門用途而挑選和訓(xùn)練駱駝、馬、牛以及家庭生產(chǎn)和生活中的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等工作。但在諸如剪羊毛、打冬儲飼草、草場之間的季節(jié)性遷移等一些生產(chǎn)活動方面家庭成員之間的勞動分工不是很明確。

在牧區(qū)實施草場承包制、根據(jù)草場承載能力限定牲畜數(shù)量和品種、舍飼圈養(yǎng)、生態(tài)移民等政策措施之后，牧區(qū)傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟已失去其繼續(xù)存在的基礎(chǔ)條件，取而代之的是新型畜牧業(yè)和其他經(jīng)濟形式。與此同時，牧民的職業(yè)選擇也相應(yīng)地出現(xiàn)了以下幾種變化：一部分牧民在原地從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，一部分牧民搬遷到生態(tài)移民區(qū)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，一部分牧民退出畜牧業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)入城鎮(zhèn)，選擇了第二、三產(chǎn)業(yè)或種植業(yè)，另外還有一部分牧民選擇了臨時外出務(wù)工。當(dāng)牧民從一種行業(yè)轉(zhuǎn)入另一種行業(yè)時他們不再是牧民，他們的職業(yè)、意識、觀念等各個方面必然會改變。對于在牧區(qū)或在生態(tài)移民區(qū)繼續(xù)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的牧民來講，雖然他們的職業(yè)沒有變化，但他們的生產(chǎn)方式已發(fā)生了諸如生產(chǎn)活動空間收縮，牲畜結(jié)構(gòu)趨于單一，牲畜周轉(zhuǎn)頻率加快等方面的變化。這些變化也使得牧民家庭原有的很多工作內(nèi)容消失，又添加了一些新的工作內(nèi)容，家庭成員之間原有的勞動分工也隨之發(fā)生了變化，家庭成年男性的勞動范圍、內(nèi)容和成年女性的勞動范圍、內(nèi)容趨于一致，老年人承擔(dān)起了到城鎮(zhèn)監(jiān)護(hù)上學(xué)的子女的任務(wù)。結(jié)果，人們對于牧民家庭成員的地位、作用的認(rèn)識也隨之發(fā)生了變化。

三、傳統(tǒng)草原畜牧文化發(fā)生了變化

內(nèi)蒙古牧區(qū)傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟是游牧方式的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟。蒙古民族牧民是這一經(jīng)濟活動的主體。牧民在從事傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)生產(chǎn)活動過程中，傳承了人類認(rèn)知和尊重自然規(guī)律，自然環(huán)境、牲畜和人和諧共存、協(xié)調(diào)繁衍為核心理念的獨具特色的草原畜牧文化。從這個意義上講，牧民所傳承的傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式一方面反映著牧民在傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟條件下的生存方式，另一方面則蘊含著草原畜牧文化的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容。草原畜牧文化是蒙古民族傳統(tǒng)文化的核心和基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟條件下的牧民是蒙古民族草原游牧文化的承載者。在他們的日常生產(chǎn)和生活中的物質(zhì)和精神方面都有具有鮮明特征的草原游牧文化符號。當(dāng)牧民的職業(yè)發(fā)生變化，牧民的生產(chǎn)和生活方式中的物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容及其表現(xiàn)形式發(fā)生變化時，牧民所傳承的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式必然會發(fā)生變化，即形成文化的變遷。這種變化，在牧區(qū)的年輕一代人的意識和行為方面表現(xiàn)得尤為突出。在傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟條件下，牧民家庭中的男孩子長到十幾歲時，就要在長輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和掌握包括馬具在內(nèi)的加工制作日常生產(chǎn)生活用具和在野外放牧的基本技術(shù)和技能，女孩子則在女性長輩的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)和掌握操持家務(wù)、制作或加工生活產(chǎn)品、用具的基本技能。學(xué)習(xí)和掌握這一系列必要的生產(chǎn)和生活基本技能的過程，一方面屬于老一代牧民向年輕一代牧民傳授知識和技能，為他們的獨立生活奠定基礎(chǔ)的過程，另一方面則是在通過言傳身教有效地傳承從祖輩那里延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在，這種縱向的文化傳承關(guān)系變得很脆弱，甚至在一些情況下已斷裂。究其原因，一方面，隨著牧民生產(chǎn)和生活方式的改變，原有傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活中的很多物質(zhì)和精神內(nèi)容已經(jīng)失去其存在的可能或必要。另一方面，牧區(qū)年輕一代的人的生活方式、職業(yè)選擇、思想觀念和價值取向受主觀和客觀因素影響發(fā)生了不同于他們長輩的生活方式、思想觀念和價值取向的變化。

在全面評價經(jīng)濟政策措施在調(diào)整和改變牧區(qū)傳統(tǒng)草原畜牧業(yè)經(jīng)濟模式，強化和提高新型草原畜牧業(yè)經(jīng)濟的經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益方面的正面、積極的效果的同時，準(zhǔn)確、全面了解和分析牧民生活方式的變遷和隨著這種變遷在傳統(tǒng)草原畜牧文化的保持和傳承方面所出現(xiàn)的問題，協(xié)調(diào)經(jīng)濟政策和傳統(tǒng)人文資源之間的平衡關(guān)系是在理論和實踐過程中值得關(guān)注的問題。

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