為政之要 惟在得人

人才之重要，古人都把它看作是“為政”的關鍵。“為政之要，惟在得人。”唐太宗認為用人是執政者的第一要務。“構大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群才。” 明太祖朱元璋形象地把“治天下”比作“構大廈”，構大廈靠的是一批技藝精湛的工匠，治天下靠的是一大批善于治國的精英。“政治之道，首重人才。”清康熙把重用人才擺在治理國家的首要位置。對于如何用人，古人認為必須遵循以下幾個原則：

一、識人知人，勤于教養。古人認為，用人的前提是識人知人，而識人知人很難，因為人常有假象。三國時期的諸葛亮在其《將苑·知人性》中指出：“有溫良而偽詐者，有外恭而內欺者，有外勇而內怯者，有盡力而不忠者。”那么，怎樣才能識別真偽，正確識人呢？唐代魏征提出了《六觀法》：“貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。”這是讓人在地位、處境的不斷變化中，觀察他們的舉止、修養、愛好、言談、品行和追求，從而認識人的本質與德行，達到識人知人的最終目的。三國東吳孫權是識人知人的高手，他“納魯肅于凡品”，“拔呂蒙于行陣”，“識潘濬于系虜”，深為臣下所折服。

人才一旦選定，就要精心地教育、培養和訓練，勤于教養，百年樹人，這是人才開發的關鍵。《管子·權修》中有一句名言：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”任何人才都不是天生的，都要經歷一個十分艱難的精心開發過程。如東吳的呂蒙，粗疏而又身微，小時候沒有讀過書。掌管重任后，孫權就力勸他學文讀書，后來果然智慧大增，成長為一員儒將。漢代王安石在《上皇帝萬言書》中指出：“教之、養之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才。”意為對人應教之學問，養以禮法，取以賢能，任以專職，任何一個環節上如果不精心而偏離了方向，都足以損毀一個有用之才。

二、德才兼備，選賢任能。在用人問題上，是以德為先，還是以才為先；是任人唯賢，還是任人唯親，歷來是個熱點問題。德才兼備，任人唯賢，自然是唯一正確的選擇。即在其位，謀其政，必須修其德，養其才。漢代王符在《潛夫論·忠貴》中云：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”這是說若一個人的品德與職務不相稱，或其才能與所任的職務不適應，只能殃其自身，甚至禍國殃民，會帶來極為嚴重的后果。因此，清代的康熙帝認為：“觀人必先心術，次才學。心術不善，縱有才學何用？”主張“必才德兼優為準”。什么是“德”？他也提出了一個標準——“以公勝私”；唐太宗也有類似的主張：“須滅私徇公，堅走直道。”雖然他們說的“公”指的都是朝廷的利益，但實際上也是說必須以國家利益為重。

對于德與才之間的關系，司馬光在《資治通鑒》里指出：“才者德之資也，德者才之帥也。”德與才是統帥與被統帥的關系。并進一步指出：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”“自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。”他把人分成了四類：圣人、愚人、君子與小人，并用歷史的教訓告誡人們：自古以來，大到國家的亂臣賊子，小到家庭里的敗家子，都是“才有余而德不足”的小人。

三、揚長避短，用人所長。知人之后如何任用？正確的用人原則就是用其所長。俗話說得好：“尺有所短，寸有所長”，“物無終廢，人皆有才”。古人對于如何用人所長同樣有許多精僻的論述。孔子說：“無求備于一人。”孔子論其弟子，總以其一長，斷其有為。東方朔也有一句名言：“水至清則無魚，人至察者無徒。”唐代的陸贄則說：“錄長補短，則天下無不用之人；責短舍長，則天下無不棄之士。”開創輝煌盛世基業的唐太宗，在《帝范·審官》中更是精僻地指出：“明主之任人，如匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為拱角，無曲直長短，各有所施。”金無足赤，人無完人，任何一個人有其長，也必有其短，十八般武藝樣樣精通的人難覓，十全十美的人是沒有的。正如有高山也必有低谷一樣，“峰谷并存”是人才的普遍規律。因此，在用人問題上最忌求全責備。宋代政治家王安石在《委任》中指出：“一人之身，才有長短，取其長則不問其短”，“薄于責人，而非匿其過；不茍于論人，而非求其全”。提倡因材施用，用人所長。清代詩人顧嗣協有一首《雜興》詩，專門為用人所長云：“駿馬能歷險，力田不好牛。堅車能載重，渡河不如舟。舍長以求短，智者難為謀。生材貴適用，慎勿多苛求。”生動形象地講述了尺有所短，寸有所長的道理。

韓愈說：“大匠無棄材，尋尺各有施。”漢高祖劉邦讓擅長運籌帷幄之中、決勝千里之外的張良出謀劃策；讓深通帶兵和指揮藝術的韓信統帥大軍，以期收到戰必勝、攻必克的奇效；讓蕭何在戰時籌集軍糧，保障軍糧供應，建立漢朝后又讓他任相國，制訂法度，安撫百姓，讓國家早日走上民富國強的道路。

四、任人之道，要在不疑。用人的另一個重要原則，就是“用人不疑”。宋代政治家歐陽修在其《論任人之體不可疑札子》中有句名言：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信。”意思是講在用人上一旦選準，就要信任他，放手使用他，充分發揮他的聰明才智。

在用人不疑上，唐太宗可說是個典范。他有句名言：“為人君者，驅駕英才，推心待士。”所謂“推心待士”就是指對任用的人才要推心置腹，充分信任。他更是吸取了隋文帝用人“多疑”的教訓，深感“儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國說大害也。”于是他采取了“洞然不疑”的做法。武德年間，他收降了劉武周的大將尉遲敬德，不久，敬德手下的兩個將領叛逃了。于是有人認為敬德必叛，力勸他殺掉敬德。他非但不殺，反而把尉遲敬德召入臥室，溫語相慰，使之寬心，臨別還贈送金寶。尉遲敬德被他的推心待士，赤誠相見所感動，發誓“以德報國”。后來，敬德果然為李唐王朝打天下，為秦王奪位立下了汗馬功勞。玄武門之變，“昔仇”隋臣魏征成為階下囚。唐太宗慕其才華出眾，不報私仇，出以公心，反而日見親重。初授諫議大夫，后擢侍中，不到七年時間，魏征由“仇虜”而至位極人臣，唐太宗對其的信任不亞于房、杜，如此“推心待士”，大度用人，這在古代的帝王中極為罕見。當然魏征也沒有辜負太宗的厚望，頻加忠諫，勸以從善，治國才華得到了最大限度的發揮。難怪唐太宗在一次賞月夜宴中說出“我能棄怨用才，無羞古人”之語。公元634年魏征病死，太宗十分悲痛，說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明是非。魏征一死，我失去了一面鏡子。”

五、嚴格考核，賞罰分明。考核是用人的又一個重要環節，沒有嚴格考核，就難分賢愚優劣，也無法實施獎懲。《管子》中有一句名言：“成器不課不用，不試不藏。”意思是講對于一個人才，不經過考核就不能任用，不經過試用就不能作為人才儲備。對于具體的考核辦法，《論語》中指出要“聽其言而觀其行”，《韓非子》中則認為“循名實而定是非，因參驗而審言辭”。就是要遵循思想和實際是否一致來判斷他們的“是”還是“非”；要在接觸實際中，用比較、對照的方法來證實。判斷一個人的才干，不能只看他的言談辭令，更要看他的實際能力。

用人時還要注意，不能只有考核而沒有獎懲。必須剛柔相濟，恩威并用，寬猛互濟，這是自古以來公認的管理原則。孔子在《論語》中云：“道之以德，齊之致禮，有恥且格。”即主張道德感化和制度約束兩手并用。道德感化、感情激勵，是“柔”的一手；執行紀律、嚴格考核，是“剛”的一手。而要做到剛柔并濟，就必須獎罰分明。韓非子主張：“誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。”諸葛亮對韓非子的論點在《便宜十六策·賞罰第十》中作了更具體的論述，“賞罰之政，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏”。他的“揮淚斬馬謖”便是實行這一原則的范例。諸葛亮與馬謖義同兄弟，馬謖也是一個智謀之臣。當諸葛亮命馬謖鎮守街亭，馬謖卻妄自尊大，剛愎自用，最后導致街亭失守和諸葛亮苦心經營的北伐失敗。諸葛亮為了嚴肅軍紀，下令將其斬首示眾。馬謖死后，諸葛亮大哭不已，親自臨祭；又將馬謖家小加以撫恤，按月給與祿米；并上表后主自貶三級。

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