少數民族地區成人學習組織形式的創新

摘要：近年來，少數民族地區的成人教育在獲得長足發展的同時也存在較多問題，如組織形式單一。學習內容缺乏實用性，適切性較差；學習者主體性發揮不夠，學習的持續性較差、發展性不足等。如何針對少數民族地區的成人學習傳統、學習特點、學習需求以及當地特殊的教育生態環境，探索學制外的成人學習組織形式顯得尤為迫切。云南大理新華村手工藝集群以學徒制為基礎，逐步形成學習共同體，在人才培養和推動地方經濟發展方面都發揮了重要作用。為創新少數民族地區成人學習組織形式提供了有益的啟示。

關鍵詞：少數民族地區；成人學習；組織；創新

中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156（2012）10—038—03

一、少數民族地區成人學習組織概況

改革開放三十多年以來，少數民族地區的成人教育在國家的政策指引下取得了長足的發展，主要表現在，文盲比率逐年降低及少數民族成人總體教育水平不斷提高。但隨著科學技術的日新月異，社會的飛速發展，停留在掃盲教育或學歷補償教育層面的成人教育已經無法滿足社會發展的需要。在廣大的少數民族地區，完成學歷后的成人教育僅停留在學歷補償的層面，許多留在少數民族地區的成年人的后續教育除了少部分在大型企業、事業單位中實現，分散在農村、第三產業和中小型企業大部分成人的教育問題往往容易被忽視，而這部分人是推動當地經濟發展的中堅力量。在少數民族地區，成年人有著獨特的學習需求，更多的是生存技能的獲得而非單純的學歷提升。據調查，大部分成人技能的學習主要是從祖輩中習得，或者是通過師徒制度獲得，而這些學習往往比較粗淺、零散、隨意，尤其是一些獨具地方特色的傳統工藝、技藝、文藝等，也主要是家族式的傳承，并未被有效地組織起來。此外，由于我國大部分少數民族地區處于經濟、文化都較落后的農村或山區，盡管國家出臺了一系列的農村成人教育政策，如農村勞動力轉移政策、陽光工程、綠色證書等，但大部分成人學習的組織都是以政府為主導、學制內的“官方”形式展開，少數民族地區的成人學習傳統以及特殊的教育生態環境未得到應有的關注。

二、少數民族地區成人學習組織的成功案例——云南大理新華村手工藝產業集群為例

（一）云南大理新華村手工藝產業集群概述

按照聯合國工業發展組織（UNIDO）的定義，產業集群是“由生產、銷售一系列相關或相互補充的產品，面臨著相同的機遇與挑戰的企業在特定經濟部門和地理區位上的集中”。它是基于地緣、產業技術鏈、同業交往等關系，在合作和競爭中共同獲得比較優勢的特定領域的產業聯合體。云南少數民族地區產業集群具有很強的地方文化性、民族互動性特征，其產生和發展較好地結合了本地的要素稟賦優勢和歷史文化因素。而云南大理新華村就是具有代表性的云南少數民族手工藝集群。

新華村是云南大理鶴慶縣草海鎮的一個行政村，全村1144戶5117人，其中98.5%是白族，是典型的白族聚居區。新華村自古以來就有著悠久的手工藝加工的歷史。其手工業以白族的技術為核心，積極吸收服務地區和服務民族的優秀文化以及手工技術的精華，制造出與當地文化相契合的首飾和生活用具，而且這些新的技術也因為手工業的回流被帶回新華村，形成了以新華村為主體、草海鎮為主要生產區域的生產網絡。在生產中，新華村與其他村寨相互協作，在長期的交往中形成了穩定的、非正式的協作關系。同時在更大范圍內還形成了以新華村為核心，麗江、香格里拉、康定、巴塘、昌都、拉薩、八一鎮、西雙版納和文山等為主要節點的生產網絡，僅在拉薩就有1300多人，香格里拉縣有600—1000人，截至2010年7月鶴慶縣的手工業者達3000人左右，他們在這些區域主要從事商業和手工業。

目前，新華村有894戶進行手工藝加工，占全村總農戶的78.9%；在本村進行手工業加工的村民有1548人，占全村勞動力50%以上。目前，全村業已形成“一村一業”、“一戶一品”的家庭作坊生產格局。伴隨著改革開放，新華村人憑借自己的高超手工藝很快擺脫貧困走上一條民族手工藝的致富之路。

（二）以學徒制為基礎的學習共同體

1.獨具特色的學徒制

在當地的師徒傳承制度中，學徒大多是接受過部分或者完成基礎教育后的年輕人，在選擇崇拜的師傅并得到師傅同意后，舉行正式的拜師儀式以確立師徒關系。徒弟在師傅的安排下生活和學技藝。在技能的傳習中，師傅主要通過言傳身教。師徒在師傅指導下做工，在“做”的過程中認真領會、仔細琢磨，隨著工作難度的加大，傳授的技能逐步提高。學徒期限一般為三年，食宿均由師傅承擔，經營收入歸師傅所有，師傅給予徒弟一定回報，報酬數量逐年增加。三年學徒期滿，舉行謝師儀式。新華村的手工技藝文化主要通過學徒機制，完成傳承—積累/創新—傳承的循環過程，這一過程主要通過行為學習的形式表現出來，還綜合語言交流、心理交流、器物傳承等多種方式進行學習，最終完成技藝文化在全體學習群體的縱向交接的過程。這不僅是維系新華村工匠學習共同體凝聚力的內在動因，還促使手工技藝文化的傳承在民族文化發展的進程中和在現代化的沖擊下具有穩定性、完整性、延續性和創新性。

2.師徒傳承模式的特點

（1）因材施教。師徒制是一種師傅和徒弟面對面的教育方式，師生之間以及師徒之間可以充分了解，師傅對學徒的能力和傾向可以有針對性地教育和培養，這有利于學徒個體職業道德和技術技能提升。

（2）教學過程的情景化。師徒制教育方式是一種情境式的教學，師徒處于同一教學情境下，現場教學、交流，學習者不再是知識和技能的被動接受者，置身于真實的教學場域，與師傅最大限度地交流與互動，增強了學習者的學習興趣，提高了學習效果。

（3）教學組織社會性。師徒傳承模式為學習者提供了參加實際工作來考察自身能力的機會，在師傅的傳、幫、帶下，不僅實現技藝的傳承，還掌握了行業行規、生產、經營、管理的知識。在學徒與學徒共同學習的過程中，學徒成為“合法”的參與者，而非被動學習者。相互交流、學習、獲取學習共同體具體體現的信念與行為，學會了與人相處之道，增強其社會適應能力。

（4）教學方法漸進化。師傅在傳授技藝過程中，通過觀察、暗示、反饋等方式，引導學徒由淺入深，在學習初期，師傅投入較多精力來指導、示范，隨著學徒能力的發展，師傅引導逐漸減少，為學徒獨立探索、創新提供空間。

3.原發性產業集群下的學習共同體

到2005年，新華村全村手工藝品加工戶已發展為896戶，占總農戶的81%；從業人員1362人，占全村總勞力的50%；形成了“一村一業”、“一戶一品”、“家家有手藝、戶戶是作坊”的生產格局。而這一生產格局事實上是由多個以作坊為單位的“學習共同體”所組成的產業集群。

（1）新華村學習共同體的特點。與學校、企業等正規的學習共同體相比較，新華村學習共同體有其自身的特點：一是原發性。新華村學習共同體是在當地的社會經濟以及手工藝的發展過程中逐漸地自發形成，并非政府機構或企業組建而成。二是生活與學習的交融。在新華村學習共同體中，學習者的學習與生活是融為一體的，學徒在日常生活中學習，在學習中感受生活，為獲取生活技能而學習；師傅用生活來教育，經過當地人不斷摸索和積累，新華村已經形成了特有的生活教育模式，包含許多固定的行規和習俗，在促使技藝傳承的同時也承載著道德意識和精神觀念。三是情境學習為主。與許多正式的學習共同體不同的是，新華村學習共同體的學習主要以實踐為主，在真實的生產、加工環境中觀摩、實際操作，較少進行理論教學和研究。

（2）新華村學習共同體的社會效應。一是經濟效益。新華村在實踐中探索出了“民族手工業帶動型”的新農村發展模式。依據其獨特的優勢，圍繞民族手工業這一特色產業，通過產業集群形成規模，實現專業化生產經營。以“一村一業”發展壯大來帶動鄉村綜合發展。在發展民族手工業的基礎上，小城鎮建設與旅游業相互促進協調發展，新華村加強公路、賓館、餐廳等基礎設施建設，小城鎮建設已具一定規模，并已經建成旅游商品交易廣場和云南銀器博物館。在產業發展的同時為當地居民帶來經濟效益。2008年全村經濟總收入4358萬元，農民人均純收入4023元。二是人才培養效應。新華村學習共同體的建立為農村剩余勞動力的轉移以及非學校教育成人學習提供了實訓基地；通過行業群體之間的不斷交流、學習培養出了一批技藝精湛的民間工藝大師，他們在傳承先輩的技藝的同時，借鑒其他民族優秀工藝，不斷改造、創新。

三、少數民族地區成人學習組織創新思路

（一）整合現有學習資源，形成學習共同體

新華村的成功在于，當地基于學徒制的成人學習已不是個體性的零散行為，而是在祖祖輩輩的積累和實踐中，形成了一個原發性的“學習共同體”，在這一學習共同體中，學習者和助學者、學習者之間相互學習，相互影響，在思想的交流與碰撞中不斷開拓創新。開放的學徒招收以及兼容并包的學習態度，使學習者的參與面較廣。完整的學徒期使得學習者能較為全面地掌握本門類的基礎技能，成為初級的技術工人，培訓的效果遠遠優于一般的學校教育，且持續性較強。新華村生活與教育交融的學習共同體構建，使學習者群體在生活中感受教育，共同分享學習經驗以及學習資源。這樣的學習共同體的構建產生了良好的經濟效益，使當地的手工業不斷發展和提升，同時帶動了相關的產業。少數民族地區的成人學習表現出極大的隨意性，從新華村的成功實踐可見，少數民族地區成人學習的組織，應在政府或者企業的支持和協助下，構建相對穩定的學習共同體，利用現代技術網絡提升學習群體的覆蓋率，使更多的成人學習者參與到培訓中，充分發揮其群體學習的效應。

（二）結合地方產業，充分滿足學習者的發展需求

新華村學習共同體形成的一個重要因素就是依托了當地傳統手工藝產業，參與學習的成人在實際的產業運作中受到生產、經營、管理的技能培訓，符合學習者學習需求，激發其學習興趣和動力；學習過程的情景化、課程實施個性化以及學習效果的持久性吸引了更多的學習者，與此同時，獲取的一技之長給學習者帶來就業機會和經濟效益。目前，我國職業教育對成人尤其是農村勞動力缺乏吸引力，培訓效果不明顯的事實足以說明，成人學習的組織如果不結合相應的產業，就將造成空泛的理論說教，課程目標的模糊，課程實施的單一，無法調動學習者的學習積極性和創造力。此外，新華村在實踐中探索出了“民族手工業帶動型”的發展模式。依據其獨特的優勢，圍繞民族手工業這一特色產業，挖掘當地的旅游、文化資源，使當地形成一系列產業鏈，相得益彰。少數民族地區大多在自然環境相對惡劣的地域，交通與通信不便，與外界的物質、信息交流不暢。但同時，少數民族地區也有著豐富多彩、獨具魅力的民族文化、富饒的物產和綺麗的自然環境，這些都構成了獨特的文化生態環境。事實上，少數民族地區豐富的民族文化生態環境為當地成人教育提供了豐厚的、潛在的課程資源，如果開發得當，融入當地成人學習的內容之中，將極大地豐富其學習內容，調動當地成人學習的積極性，更是當地經濟和產業發展的潛在動力。

因此，在成人學習課程的設計、實施與組織上，結合主要產業的同時，充分挖掘當地的文化、旅游、農業等課程資源，并將其融入課程，使成人課程的內容更為豐富和系統化，將單純的技術工人培養成符合時代發展需求的綜合性人才。

（三）政府統籌安排、規劃

從新華村的成功案例可以窺見，在很大程度上，學徒制的成人學習組織形式彌補了現行的成人學校教育課程實用性不強、培訓周期短、學習效果差等缺陷，在成人人才培養、農村勞動力轉移方面發揮著重要作用。與此同時，反思新華村學徒制的成人學習組織形式，存在的問題也不容忽視。例如：在當地尚屬于傳統意義的學徒制中，學徒（成人學習者）大多接受的是經驗式的技藝教授，理論學習和研究較少；學徒學習具有隨意性、不系統性；學習目標仍然定位于單純的技能熟練工人而非時代發展所需的理論與實踐并舉的技術、技能型人才；師傅大多屬于實踐經驗型技術人才，由于市場經濟利益驅動，不少從技術領域轉向經營管理，技能型與理論兼優的師傅嚴重缺乏，還局限在技術生產領域師傅的理論水平和理論研究能力還有待提高。由此可見，當地的學徒制處于一種較低層次的學徒制組織形式，遠未達到現代意義上的學徒制要求，在課程組織方式、課程內容、課程目標等方面都需要豐富和提升，這不利于培養高層次的技術技能復合人才。基于學徒制的成人學習組織形式值得借鑒，但在廣泛應用到少數民族地區的成人教育中的同時，也需要不斷進行改革和提升。這就需要當地政府加大對這些學徒制的學習共同體的政策扶持，統籌規劃、積極改善其學習環境，建立學習資源庫和學習網絡，建立相應的專業技能認證制度，規范和提升學習者的理論水平及理論研究能力。

[基金項目：云南省教育廳2010年課題“民族地區成人學習組織形式的創新”（編號：14051389）]

[高慧敏：昆明理工大學成人教育學院研究室講師，碩士研究生，主要從事成人教育理論研究。楊述：昆明理工大學成人教育學院副教授，主要從事成人教育政策研究]