元代頒歷制度述略

摘 要：頒歷授時(shí)，是中國(guó)古代的國(guó)家要政，朝廷盛典。文章考察元代頒歷制度，探討了歷日之編印、進(jìn)歷禮儀、頒歷藩屬國(guó)、歷日專賣制度及其財(cái)政狀況等諸多方面問(wèn)題，體現(xiàn)出中國(guó)古代天文學(xué)與政治制度、禮儀文化、對(duì)外交往、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的密切互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：元代；頒歷；歷書(shū)（歷日）；授時(shí)歷

中國(guó)古代語(yǔ)境中，“曆”字涵義較籠統(tǒng)，一般涉及兩個(gè)有區(qū)別、又有聯(lián)系的層面：可以指年、月、日、節(jié)氣等時(shí)間安排，即是官方正朔，以及時(shí)間的載體，即歷譜、歷書(shū)，俗稱歷日；也可指特殊的推步知識(shí)體系，即歷法、歷術(shù)等，具體所指為何，須結(jié)合具體語(yǔ)境進(jìn)行判斷。前者直接關(guān)系到社會(huì)生活，而后者則是前者的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代社會(huì)，歷法基于天文推步，這種特殊知識(shí)體系，往往被官方所壟斷。歷法對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，很大程度上通過(guò)朝廷頒發(fā)歷書(shū)而體現(xiàn)。本文嘗試以元代為例，對(duì)其頒歷制度進(jìn)行考察，以祈展現(xiàn)出歷法的豐富社會(huì)功能。

1、歷日之編印

頒歷授時(shí)之政，源自漢族政權(quán)，遼、金皆沿襲此傳統(tǒng)。蒙元由少數(shù)民族入主中原，也經(jīng)歷了逐步漢化的過(guò)程。在適應(yīng)對(duì)漢族民眾統(tǒng)治的過(guò)程中，元朝開(kāi)始頒發(fā)歷書(shū)。元廷到世祖忽必烈時(shí)，方有年號(hào)曰中統(tǒng)，而頒發(fā)歷書(shū)似乎比這更早。如文獻(xiàn)記載，建國(guó)之初，在太宗窩闊臺(tái)、憲宗蒙哥統(tǒng)治時(shí)期，元朝雖無(wú)年號(hào)紀(jì)年，其財(cái)政收入中卻存在售賣歷日的收入——“歷日銀”，這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者已沿用前朝之例，向民間頒發(fā)歷書(shū)。

元初造歷，使用金朝《大明歷》，并襲用其名稱。元《大明歷》實(shí)物，已不可考，僅見(jiàn)傳世文獻(xiàn)記載元人傅若金描述的《至元十四年（1277）丁丑歲大明具注歷》，嚴(yán)敦杰已指出，這是一本具注歷[1]：除了閏朔節(jié)氣之外，內(nèi)中還有“長(zhǎng)星、短星、往亡占，辟、侯、大夫、卿六十四卦， 七十二候”，以及百二十年歲屬等事項(xiàng)，其具體功能，涉及“八門占雷、五鼓卜盜、十干推病、八卦勘婚”等方面，這樣就可以便于民眾“勤事力業(yè)， 趨吉避兇”。[2]“百二十年歲屬”中，在年號(hào)一欄列出“自金正隆戊寅，迄大元至元丁丑”共兩甲子之?dāng)?shù)，亦反映出對(duì)金朝傳統(tǒng)的繼承。

及至元朝一統(tǒng)中國(guó)，郭守敬領(lǐng)導(dǎo)四海測(cè)驗(yàn)，至元十七年（1280）編制新歷成，世祖賜名《授時(shí)歷》，朝廷即采用其法編造次年歷日。至元十八年（1281），新歷頒行天下。授時(shí)歷日實(shí)物，目前存世極為罕見(jiàn)，僅在黑水城、敦煌莫高窟見(jiàn)到數(shù)殘片而已。如出土元末歷日，據(jù)鄧文寬辨識(shí)，歷注之中，行事宜忌有“祭祀、上官、破屋、解除、沐浴、收斂貨財(cái)、捕捉、畋獵、襲爵、受封、臨政、親民、治病、求嗣、出行、立券、安宅舍、會(huì)賓”等項(xiàng)。[3]

元朝之天文機(jī)構(gòu)，有三家并立：司天臺(tái)、回回司天臺(tái)，太史院。中統(tǒng)元年（1260），元朝因襲金人之例，設(shè)立司天臺(tái)。至元十五年（1278），專門設(shè)立太史院，掌管頒歷事務(wù)，其后官秩正二品。該院定置屬官多員，共計(jì)有：“院使五員，正二品；同知二員，正三品；僉院二員，從三品；同僉二員，正四品；院判二員，正五品；經(jīng)歷一員，從五品；都事一員，從七品；管勾一員，從九品；令史三人，譯史一人，知印二人，通事一人，宣使二人，典吏二人。春官正兼夏官正一員，正五品。秋官正兼冬官[正]中官正一員，正五品。保章正五員，正七品。保章副五員，正八品。掌歷二員，正八品。腹里印歷管勾一員，從九品。各省司歷十二員，正九品。印歷管勾二員，從九品。靈臺(tái)郎一員，正七品。監(jiān)候六員，從八品。副監(jiān)候六員，正九品。星歷生四十四員。挈壺正一員，從八品。司辰郎二員，正九品。燈漏直長(zhǎng)一人。教授一員，從八品。學(xué)正一員，從九品。校書(shū)郎二員，正八品。”[4]（P2219-2220）

中國(guó)古代，朝廷往往是在年前頒發(fā)歷日，這樣次年舉國(guó)行事，才能有統(tǒng)一安排。大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治地域頗為廣闊，歷日頒下，送達(dá)遠(yuǎn)州僻壤就會(huì)很遲，如唐代頒歷西州，歷本有時(shí)候到二月份才能抵達(dá)。[5]元代的交通條件較之唐代并未有多大改善，若如前朝之例，由京師印歷，再頒發(fā)全國(guó)，同樣會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐男惺氯粘贪才旁斐刹槐恪楸阌谌珖?guó)及時(shí)獲得歷日，朝廷乃授予地方政府印歷之權(quán)。至元二十年（1283）十一月，元世祖“命各省印《授時(shí)歷》。”[4]（P258）又，至元二十二年（1285）五月，世祖“以遠(yuǎn)方歷日取給京師，不以時(shí)至，荊湖等處四行省所用者，隆興印之，合剌章、河西、西川等處所用者，京兆印之。”[4]（P276）上文提到，太史院掌歷日事，該院設(shè)“腹里印歷管勾”，腹里，即京城附近地區(qū)，還有“各省司歷十二員”，這些職位，應(yīng)該是分別負(fù)責(zé)管理不同地域的印歷事務(wù)。

元朝是多民族國(guó)家，蒙古人屬頭等，色目人居次，還有漢人、南人。其造歷頒賜臣屬，亦以種族文字區(qū)分。如《析津志》記載說(shuō)：“歷有四等，國(guó)子歷、畏吾兒字歷、回回歷……”[6]，國(guó)子歷當(dāng)指國(guó)字歷，元朝的“國(guó)字”是蒙古文字，如畏吾兒、回回，皆為重要民族，色目人。以上僅列出三種，其實(shí)是略去了常見(jiàn)漢字《授時(shí)歷》，這主要是供漢人、南人使用。《析津志》還特地描述回回歷說(shuō)，“用紫色印之”。[6]

太史院職官設(shè)置中，有“譯史一人”，或許是負(fù)責(zé)歷書(shū)之翻譯。

2、元代的進(jìn)歷

元代冬至之日，就要進(jìn)歷，即天文官員身負(fù)皇命，編造歷日完成，回覆圣命，將其進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。進(jìn)歷的禮儀淵源，可以追溯到漢代。如《后漢書(shū)·百官志》記載太史令職責(zé)：“掌天時(shí)星歷，凡歲將終，奏新年歷。”[7]

前文提到，歷有四等。因此《析津志》說(shuō)“太史院進(jìn)歷，回回太史進(jìn)歷”[6]，史籍沒(méi)有記載回回太史這一官職，所指當(dāng)為太史院中負(fù)責(zé)編制回回歷的官員。此外，太史院還進(jìn)獻(xiàn)有“畫(huà)歷”，或是指給皇帝專用。

皇帝為九五至尊，自然使用特殊的歷書(shū)，《析津志》描述形制：“上位自有光白厚紙，用采色畫(huà)成諸相屬”。其效用功能，也與普通官民所用不同，實(shí)為“拜郊祀，除宰輔軍政之歷，非授時(shí)之歷也。”大內(nèi)所用歷書(shū)，至今未見(jiàn)政典記載，元人也說(shuō)得非常籠統(tǒng)：“內(nèi)庭之歷，非士庶可詳，姑識(shí)其聞見(jiàn)耳。”[6]

關(guān)于元代進(jìn)歷事宜，可見(jiàn)張昱詩(shī)曰：“《授時(shí)歷》盡當(dāng)冬至，太史舁官近侍前。御用粉箋題國(guó)字，帕黃封上榻西邊。[8]太史院官向元帝進(jìn)呈御用歷，該歷用粉箋題寫(xiě)蒙古文字，以黃色絲物封裹，乃從御塌之西進(jìn)呈。

又如元代《宮詞》有曰：“珠宮賜宴慶迎祥，麗日初隨彩線長(zhǎng)。太史院官新進(jìn)歷，榻前一一賜諸王。”[9]該詩(shī)之后另有補(bǔ)注曰：“每歲日南至，太史進(jìn)來(lái)歲歷日”。從全詩(shī)敘述背景看來(lái)，事件發(fā)生場(chǎng)合應(yīng)為蒙元統(tǒng)治集團(tuán)的某次宴會(huì)，或該宴為祝冬至節(jié)令，太史院在此時(shí)進(jìn)呈歷日，皇帝順便賜給諸王。

新歷不止是皇帝用，宮中、府中都要施行。因此，太史院還要將造成歷日進(jìn)獻(xiàn)給朝廷上下。《析津志》描述說(shuō)“上位、儲(chǔ)皇、三宮、省院、臺(tái)、百司、六部、府寺監(jiān)并進(jìn)”。[6]朝廷官員獲得歷日，當(dāng)由太史院傳送到各衙門。

至于民間獲得歷日，就要稍晚一些，《析津志》說(shuō)，太史院進(jìn)歷之后，“市中即有賣新歷者。”[6]

3、頒歷藩屬國(guó)

頒歷制度是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文明的重要方面，其輻射遠(yuǎn)及周邊日、朝、越等地區(qū)，是中華文化圈內(nèi)重要的政治文化現(xiàn)象。如宋、遼、金并立時(shí)期，各政權(quán)就已經(jīng)長(zhǎng)期向臣服于自己的國(guó)家，如南唐、大理、交趾、高麗、西夏等頒歷。[10-11]

元朝入主中原，《元史》記載最早的頒歷藩屬國(guó)事宜，為世祖忽必烈“以至元二年（1265）歷日賜高麗國(guó)王王禃。”[4]（P121）

其實(shí)，還有年代更早的記載。如《全元文》收錄《賜高麗國(guó)王歷日詔》，其文曰：獻(xiàn)歲發(fā)春，式遘三陽(yáng)之會(huì)；對(duì)時(shí)育物，宜同一視之仁。睠爾外邦，忠于內(nèi)附；肇用正旦，庸展賀儀。方使介之旋歸，須莢書(shū)之播告。今賜卿中統(tǒng)五年（1264）歷日一道，卿其若稽古典，敬授民時(shí)。勸彼東嵎之民，勤于南畝之事，茂用和氣，迄用康年；時(shí)乃之休，惟朕以懌。”反映出元廷向藩屬國(guó)頒降歷日，常常伴有特定詔書(shū)，內(nèi)中論述頒歷授時(shí)之要義。[12]

元廷贈(zèng)高麗歷日，有時(shí)候會(huì)派遣專使前往，將《授時(shí)歷》置于錦盤(pán)，賜給其國(guó)。有學(xué)者已發(fā)掘出相關(guān)詩(shī)句：“侯儀太使立金鑾，寶歷新成錦作盤(pán)……中郎仗節(jié)使三韓……獨(dú)卷絲綸渡遙海，遠(yuǎn)人愈覺(jué)圣恩寬。”[13]

元成宗大德年間，高麗王子王璋居大都為質(zhì)，派遣臣下向元朝太史院官員學(xué)習(xí)《授時(shí)歷》。當(dāng)王璋歸國(guó)登極為王，是為忠宣王，歷法亦隨之東傳。從此，王氏高麗國(guó)可以運(yùn)用《授時(shí)歷》，自行推步編造歷日。[14]雖然如此，高麗國(guó)仍奉行元朝正朔：行用蒙元年號(hào)紀(jì)年，每年受其頒降歷日。因?yàn)榇伺e體現(xiàn)出元朝的宗主國(guó)權(quán)威，是其維系與周邊國(guó)家關(guān)系的重要方式。

元朝頒賜給安南歷日，《元史》也有三次記載，不贅述。

4、頒歷民間：歷日專賣

朝廷命官獲得歷日，常由官府頒給。而普通人所用歷日，就需要購(gòu)買。正史之中，歷日一詞最早出現(xiàn)，即為《梁書(shū)》記載傅昭幼時(shí)隨外祖父于建康朱雀航賣歷日之事，[15]反映出時(shí)人有以抄寫(xiě)歷日出售為生者。唐代后期，隨著印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，民間開(kāi)始雕版私印歷日，歷日發(fā)行量藉此急劇增加，不免影響到朝廷正朔之推行，政府民間開(kāi)始禁止民間私印歷日。北宋前期，歷日由司天監(jiān)授權(quán)商人印售。熙寧四年（1071），朝廷將印歷事務(wù)收為官辦，開(kāi)始實(shí)行歷日專賣制度，禁止民間私印歷日，董煜宇曾對(duì)該問(wèn)題有過(guò)較為深入的研究，指出這與王安石變法的淵源。[16]

元朝沿用宋代歷日專賣制度，嚴(yán)禁民間私制歷日。如中華書(shū)局本《元史》：“諸告獲私造歷日者，賞銀一百兩，如無(wú)太史院歷日印信，便同私歷造者，以違制論。”[4]（P2667）黃一農(nóng)認(rèn)為此處點(diǎn)校略有誤，當(dāng)作“如無(wú)太史院歷日印信，便同私歷，造者以違制論”[17]，所言甚是。這條記載，當(dāng)是源自《元典章》：“大史院欽奉圣旨，印造《大德授時(shí)歷》頒行天下，敢有私造者，以違制論，告捕者賞銀一百兩，如無(wú)本院歷日印信，便同私歷。”[18]既云《大德授時(shí)歷》，這應(yīng)是大德（1297-1307）年間通行的歷日名稱，則該條例或定于斯時(shí)。

元代太史院掌歷日事，院設(shè)“腹里印歷管勾一員，從九品，各省司歷十二員，正九品，印歷管勾二員，從九品。”各地歷日專賣收入，如宋朝例，盡數(shù)上交朝廷，成為國(guó)家歲入的重要來(lái)源。

元大德《昌國(guó)州圖志》卷三《歷本錢》記載：“每年止奉上司發(fā)下歷本數(shù)目、解錢，大歷每?jī)?cè)中統(tǒng)鈔五百文，小歷每張中統(tǒng)鈔五十文，此官定價(jià)數(shù)也。”元代鈔一錠合五十兩，一兩合十錢，大歷為小歷價(jià)格十倍，二者之供應(yīng)，顯然是針對(duì)不同使用群體的需求。大歷以冊(cè)計(jì)，小歷以張計(jì)，筆者估計(jì)：如宋朝例，大歷是全本具注歷日，裝訂成冊(cè)，小歷為精簡(jiǎn)版本，或僅印閏朔、節(jié)氣等關(guān)鍵時(shí)間信息，僅一頁(yè)。上述是早期情況，后來(lái)由于元廷濫發(fā)紙幣，全社會(huì)通貨膨脹嚴(yán)重，朝廷售歷價(jià)格亦有所漲上漲，一般是大歷每?jī)?cè)鈔一貫，小歷每張鈔一百文。

元統(tǒng)治者斂財(cái)有術(shù)，除常見(jiàn)賦稅之外，還有有額外課。《元史》說(shuō)，“謂之額外者，歲課皆有額，而此課不在其額中也。然國(guó)之經(jīng)用，亦有賴焉。” [4]（P2403）額外課共有三十二種，歷日居其首位。《元史》記載元代天歷元年（1328）歷日財(cái)政狀況，今引述如下：

歷日：總?cè)僖皇f(wàn)三千一百八十五本，計(jì)中統(tǒng)鈔四萬(wàn)五千九百八十錠三十二兩五錢。內(nèi)腹里，[五十]七萬(wàn)二千一十本，計(jì)鈔八千五百七十錠三十一兩一錢；行省，二百五十五萬(wàn)一千一百七十五本，計(jì)鈔三萬(wàn)七千四百一十錠一兩四錢。大歷，二百二十萬(wàn)二千二百三本，每本鈔一兩，計(jì)四萬(wàn)四千四十四錠三兩。小歷，九十一萬(wàn)五千七百二十五本，每本鈔一錢，計(jì)一千八百三十一錠（三）[二]十二兩五錢。回回歷，五千二百五十七本，每本鈔一兩，計(jì)一百五錠七兩。[4]（P2403-2404）

歷日課稅實(shí)際上是政府對(duì)壟斷市場(chǎng)，施行專賣。三十二項(xiàng)額外課，歷日在實(shí)際收入份額中居第二位，約占26.7%，另?yè)?jù)黃一農(nóng)計(jì)算，元代平均四戶人家使用一部歷日，元廷專賣歷日的收入占全國(guó)歲賦鈔部分的0.5%左右，已相當(dāng)可觀。[17]

上述文獻(xiàn)，中華書(shū)局點(diǎn)校本在整理時(shí)曾經(jīng)進(jìn)行計(jì)算核對(duì)，修正過(guò)兩處傳抄錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，這些數(shù)據(jù)存在著內(nèi)在聯(lián)系，還存在空間，可以進(jìn)一步發(fā)掘。若將歷日歲入鈔數(shù)折為兩計(jì)，則全國(guó)售歷日共收入鈔2299032.5兩。其中大歷共售22032203兩，小歷共售91572.5兩，回回歷共售5257兩。內(nèi)腹里售歷共計(jì)鈔428531.1兩，行省收入1870501.4兩。天歷元年歷日財(cái)政賬目中，實(shí)際上存在著兩條線索：歷日本數(shù)與收入。因大歷、回回歷皆售1兩，小歷售0.1兩，這樣實(shí)際上可以通過(guò)二元一次方程計(jì)算出兩種價(jià)格歷日各自在內(nèi)腹里與行省出售本數(shù)。因回回歷與大歷價(jià)格相同，實(shí)際上不能區(qū)分二者具體數(shù)目，只能一并計(jì)算。今設(shè)內(nèi)腹里所售大歷與回回歷本數(shù)為x，所售小歷本數(shù)為y，則可列出方程組：

x+0.1y=428531.1（兩）

x+y=572010（本）

據(jù)上解得各自本數(shù)，并以此求出元朝地域售歷比重，列表如下：

表1 內(nèi)腹里與行省售歷比重表

種 類內(nèi)腹里行省

大歷+回回歷（本）4125891794871

小歷（本）159421756304

比重2.59：12.37：1

回回歷全國(guó)銷售總數(shù)不過(guò)五千余，相對(duì)于大歷二百余萬(wàn)冊(cè)，小歷近百萬(wàn)冊(cè)而言，可以忽略。據(jù)表1統(tǒng)計(jì)可知，大歷售出數(shù)額，較之小歷要高出一倍有余；另外，內(nèi)腹里售出大歷之比重，亦較之行省平均數(shù)稍高。

元代歷日財(cái)政為國(guó)家用度所依賴。因此在江浙一帶的地方志文獻(xiàn)中，會(huì)找到狀況有所記載。如至大《金陵新志》卷七《貢賦》簡(jiǎn)略記有載元朝集慶府各地區(qū)歷日錢概況，今輯錄如下，并加權(quán)出總額，成表2：

表2 集慶府歷日財(cái)政表

地域金額總計(jì)

在城錄事司三十一錠一十五兩五百二十九錠二十四兩七錢

江寧縣六十二錠三十九兩

上元縣七十一錠四十六兩三錢

句容縣八十六錠三十六兩七錢

溧水州一百二十五錠二十六兩二錢

溧陽(yáng)州一百五十一錠一十一兩五錢

集慶府售出歷日，沒(méi)有具體冊(cè)數(shù)。至正《四明續(xù)志》卷六《歷日錢》記載寧波府?dāng)?shù)據(jù)詳細(xì)要一些：“總計(jì)四萬(wàn)一千五百一十三本，計(jì)鈔六百三十九錠三十一兩一錢。大歷三萬(wàn)九百二十二本，每本價(jià)鈔一兩計(jì)，鈔六百一十八錠二十二兩。小歷一萬(wàn)五百九十一本，每本價(jià)鈔一錢，計(jì)鈔二十一錠九兩一錢。錄事司，八十錠二十二兩七錢；鄞縣，一百七十四錠三錢；奉化州，一百六十九錠一十九兩六錢；昌國(guó)州，二十二錠二十六兩七錢；慈溪縣，一百錠四十五兩一錢；定海縣，六十一錠一十九兩一錢；象山縣，三十一錠四十七兩六錢。歷日紙?jiān)瑲q買二十二萬(wàn)八千六十三張。”該府大歷、小歷售出比重約為2.92：1。

至順《鎮(zhèn)江志》卷六記載則更為詳盡。總數(shù)“歷本歲額大小一萬(wàn)八千二百二十二”，其中“大本一萬(wàn)三千六百一十一，每本一貫，小本四千六百一十一，每本一錢”（2.95：1）。具體到下轄行政區(qū)的數(shù)據(jù)：“錄事司歷：大本一千五百九十八，小本七百五十四，鈔一千六百七十三貫四錢；丹徒縣歷：大本三千一百六十二，小本九百五十一，鈔三千二百五十七貫一錢；丹陽(yáng)縣歷：大本四千一百四十八，小本一千二百五十七，鈔四千二百七十三貫七錢；金壇縣歷：大本四千七百三，小本一千六百四十有九，鈔四千八百六十有七貫九錢。”據(jù)此計(jì)算，各處大歷、小歷出售比例分別為：錄事司（2.12：1）、丹徒縣（3.32：1）、丹陽(yáng)縣（3.30：1）、金壇縣（2.85：1）。

寧波、鎮(zhèn)江地區(qū)，所售大歷之比例高于全國(guó)平均值，或可在一定程度上反映出元代江浙行省之富庶繁榮，以及民間選擇文化之盛行。

5、歷日財(cái)政之回饋社會(huì)

宋朝歷日專賣，始于王安石變法期間。王安石新政強(qiáng)調(diào)理財(cái)，推行國(guó)家專賣制度，故其在中國(guó)傳統(tǒng)上多受指責(zé)，常被斥為與民爭(zhēng)利，過(guò)于貪斂。歷日專賣施行亦始，世人亦對(duì)此舉持有非議，如監(jiān)察御史里行劉摯上疏控訴道：“其征利，則下至歷日，而官自鬻之。推此而往，不可究言。”[19]究其意，乃謂歷日專賣所征取之利，致于錙銖分毫，過(guò)分鉆營(yíng)。[17]

南宋名儒真德秀亦曾論述此事，其上疏說(shuō)：

臣聞君子小人之分，義利而巳矣。君子之心純乎為義，故其得位也將以行其道；小人之心純乎為利，故其得位也將以濟(jì)其欲，二者操術(shù)不同，故所以導(dǎo)其君者亦異。……古者，君與民為生，故有省耕省斂之政。今毋望其能如古也，惟民自為生，官勿撓之，足矣。而遠(yuǎn)方縣邑，至有令民日用錢谷米鹽之?dāng)?shù)，悉書(shū)而上之官者。其請(qǐng)歷于官也，有給歷錢，其驗(yàn)視于官也，有繳歷錢，瘠民以肥吏，大率皆此類也。[20]

傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)施行仁政，強(qiáng)調(diào)官方不應(yīng)與民爭(zhēng)利。這種思想指導(dǎo)下，官方頒歷民間又從中取利，顯然是舍本逐末，為喪失民心之舉，故常為人所詬病。

及至元代，朝廷歷日收入已頗為可觀，成為國(guó)家不可忽視的財(cái)政來(lái)源。蒙元統(tǒng)治者某些時(shí)候也將歷日課稅用于公益事業(yè)，有如修繕孔廟，維護(hù)儒學(xué)等。據(jù)《國(guó)子監(jiān)志》記載，元太宗窩闊臺(tái)五年（1233），就在北京建國(guó)子學(xué)，相關(guān)用度，則“權(quán)用燕京、真定歷日銀建立夫子廟兩廡及肄業(yè)之舍”。[21]由是可略見(jiàn)元代歷日財(cái)政之用度，以及統(tǒng)治者之崇儒風(fēng)貌。

各行省也斂有歷日錢，收取后上繳到中央。地方政事，也有請(qǐng)求朝廷啟用歷日錢者。據(jù)正德《大名府志》卷五《學(xué)校》引述元代翰林學(xué)士李謙《大名路重修廟學(xué)記》載國(guó)初事跡說(shuō)：“（元憲宗蒙哥二年）壬子（1252），也可斷事官小李鈴部其子小鈴部來(lái)蒞府事，請(qǐng)于朝，以本道歷日錢崇飾貌廟，剏兩廡，繪七十二先儒于壁。”

更為著名的事跡，可見(jiàn)元人王惲作《用歷日銀修祖庭孔廟事?tīng)睢罚?/p>

……考諸故典，皆系歷代有國(guó)者所增修，又會(huì)驗(yàn)哈罕皇帝圣旨：“節(jié)該諸路歷日銀一半修宣圣廟，據(jù)東平、益都兩路，盡數(shù)分付襲封，修完曲阜本廟。合無(wú)欽依先朝圣訓(xùn)，將隨路及山東兩路銀數(shù)并修祖庭、正廟就用。灑掃戶以供力役，可不勞而辦。”如此不惟善繼祖宗之志，抑亦尊崇之盛典也。[22]

元初修繕孔廟，乃動(dòng)用歷日專賣收入，這次使用了各行省該項(xiàng)歲入之半，又以東平、益都兩地該項(xiàng)歲入全部，以此數(shù)目支付孔府衍圣公孔元措，為其修完曲阜本廟為止。

歷日財(cái)政回饋社會(huì)、宣揚(yáng)教化之舉，亦可謂取之于民，用之于民。

6、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代長(zhǎng)期使用陰陽(yáng)合歷歷法系統(tǒng)，朝廷每年頒歷天下，敬授民時(shí)，這是傳統(tǒng)東方文明的特殊體現(xiàn)形式。頒歷制度體現(xiàn)出中國(guó)古代天文學(xué)與政治制度、禮儀文化、對(duì)外交往、社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的密切互動(dòng)關(guān)系。

頒歷制度是研究中國(guó)古代科學(xué)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的一個(gè)極佳案例。同時(shí)，它又是研究中國(guó)古代王朝對(duì)外關(guān)系、中國(guó)文化對(duì)外傳播的一個(gè)極佳案例。它還是研究中國(guó)古代國(guó)家與基層社會(huì)關(guān)系的一個(gè)極佳案例。[23]對(duì)其考察，有助于今人更為全面、更為深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)。

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[23] 汪小虎.明代頒歷制度研究[D]上海：上海交通大學(xué)博士論文.2011.

A Research on System of Conferring Calendar in Yuan Dynasty

WANG Xiaohu

（South China Normal University，School of Public Administration，Guangzhou，Guangdong，510006）

Abstract： Conferring calendar played a very important role in ancient China. This paper focus on Yuan dynasty， discussed 4 problems：how the calendaric book was compiled and printed， how the ceremony of reporting calendar was going on， how the calendaric book was conferring to Korea， how the government monopolized supply and financial problem was circulated.

Key words： Yuan dynasty； conferring calendar； Shoushi Calendar； Calendaric book

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)古代計(jì)量名家研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2004BLS005）

作者簡(jiǎn)介：汪小虎（1980-），男，安徽池州人，博士，華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)科技史。