商務(wù)女裝中套裝造型的藝術(shù)分析

商務(wù)女裝在我國(guó)方興未艾，關(guān)于這個(gè)話題我們已經(jīng)有了大量口頭性的討論。今天，我們不妨將商務(wù)女裝中的龍頭——套裝看作是體味流行發(fā)展的瓶頸，來觀察市場(chǎng)語境背后的來龍去脈，推敲出定位、設(shè)計(jì)與造型之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，并藉此領(lǐng)略國(guó)內(nèi)外知名品牌中套裝發(fā)展的更深層的意義和價(jià)值。

本文著力與從流行現(xiàn)象和國(guó)內(nèi)外品牌文化兩個(gè)角度，針對(duì)商務(wù)女裝中兩件式套裝在造型變化上做一番闡釋與分析。本文認(rèn)為，只有在這種闡釋與分析的基礎(chǔ)上，才能尋找到一個(gè)客觀的套裝設(shè)計(jì)立場(chǎng)，從而在商務(wù)女裝的定位與設(shè)計(jì)等更大的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。本文對(duì)有關(guān)套裝造型變化與商務(wù)人士的生活方式、國(guó)內(nèi)外典型商務(wù)裝品牌設(shè)計(jì)理念的關(guān)系進(jìn)行鏈接，并透過這三個(gè)方面的問題形成一套比較完整并相互關(guān)聯(lián)的綱領(lǐng)性分析思路。

一、辯證地分析、比較商務(wù)女裝中套裝的歷史與現(xiàn)狀

套裝來源于二是世紀(jì)初中性化的軍服風(fēng)格，自第一次大戰(zhàn)以后跨越了性別的界限，被運(yùn)用在女裝的設(shè)計(jì)上。三十年代為了賦予人們等級(jí)身份，開始涉足高級(jí)時(shí)裝，成為時(shí)裝大師歷史不變的保留樣式。在設(shè)計(jì)師百轉(zhuǎn)千回地發(fā)揮和運(yùn)用下，套裝模式走向成熟。高級(jí)成衣自五十年代發(fā)端起，就以簡(jiǎn)化的套裝作為代言，隨著職業(yè)女性地位的不斷升級(jí)，套裝服飾的社會(huì)身份日漸清晰。這個(gè)現(xiàn)象和時(shí)代風(fēng)潮息息相關(guān)。敏銳的設(shè)計(jì)師也很容易掌握到這一股時(shí)代的脈動(dòng)，先后涌現(xiàn)出了皮爾·卡丹、喬治·阿瑪尼等一批提倡男裝女穿的設(shè)計(jì)大師。

為響應(yīng)這股新潮，2003年10月在寧波國(guó)際服裝節(jié)上，舉辦了商務(wù)服裝品牌的首次研討——“太平鳥”首屆中國(guó)商務(wù)生活高級(jí)論壇。論壇對(duì)商務(wù)時(shí)代的消費(fèi)觀、時(shí)尚經(jīng)濟(jì)、商務(wù)人士的穿著習(xí)慣、東西方服飾觀的差異等進(jìn)行了豐富的闡述，提出了“用享受生活的態(tài)度品味工作”的商務(wù)休閑概念。與會(huì)的專家、學(xué)者給出了國(guó)內(nèi)商務(wù)時(shí)代的現(xiàn)狀分析，并做出了一系列概念論述。

太平鳥集團(tuán)高級(jí)商務(wù)休閑裝“彼仕伯德”設(shè)計(jì)總監(jiān)張曉峰從終端市場(chǎng)中概括了商務(wù)服裝的前景。他認(rèn)為，在小康社會(huì)，一個(gè)商務(wù)人士可能有幾份工作，這種混合型收入來源促進(jìn)了消費(fèi)，其中包括服裝消費(fèi)。就服裝消費(fèi)而言，它的動(dòng)機(jī)有功能要求、社會(huì)圈內(nèi)人推薦、廣告引導(dǎo)及人的虛榮心。新的生活狀態(tài)下，講究個(gè)性的人應(yīng)當(dāng)是想穿就穿，但商務(wù)人員著裝仍要遵守定位的和諧、趨同性和滿足品質(zhì)、信譽(yù)、服務(wù)等保證的規(guī)則，并認(rèn)為現(xiàn)在商務(wù)人士追求個(gè)性服裝的年代已經(jīng)到來——商務(wù)時(shí)服飾和人的精神價(jià)值往往密不可分。所謂“套裝”，也反映了主流的社會(huì)價(jià)值要求人們順從體制，遵守倫理規(guī)范，過著有規(guī)律的生活，套裝價(jià)值若表現(xiàn)在外在效果上，就是西裝革履。其另一個(gè)特點(diǎn)是“易讀性”，通常指可以讀解穿著者的具體信息，因而被艾麗森·盧莉歸為“易讀衣者”，一個(gè)頗為實(shí)用的術(shù)語。

二、可視的造型符號(hào)

著名的現(xiàn)代繪畫大師吳冠中在對(duì)東西方繪畫藝術(shù)之比較研究中，就把造型看作藝術(shù)存在的核心，“從描寫景物升華到造型的創(chuàng)造，這造型的創(chuàng)造正是現(xiàn)代美術(shù)中的主流”，并中肯地說道，“畫龍點(diǎn)睛適用到現(xiàn)代藝術(shù)中來時(shí)，關(guān)鍵是畫龍，那龐大的龍的身形是主體，是決定形式美不美的要害。如果大面積的龍身處理的不好，任憑你點(diǎn)上珍珠瑪瑙的眼珠也是徒然。

三、套裝造型在文化和形象中的整合

社會(huì)變遷帶動(dòng)商務(wù)文化認(rèn)同的崛起，商務(wù)文化認(rèn)同在跨文化接觸中激發(fā)了想象，盡管文化接觸可能帶來混淆，但是也帶來創(chuàng)新的機(jī)制，在商務(wù)女裝文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新過程中，充滿職業(yè)裝混雜與商務(wù)文化認(rèn)同的交互作用。套裝在一個(gè)世紀(jì)的歷史變遷中，在內(nèi)在認(rèn)同與外在思潮的激蕩下，其文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了新的認(rèn)同與變遷。袁運(yùn)甫在《論藝術(shù)的歷史和科學(xué)觀》中說道：“藝術(shù)在歷史上最光榮的時(shí)代，是混交時(shí)代。東方到西方，這是藝術(shù)互補(bǔ)交流的必由之途，這不是同化，而是進(jìn)化。”中國(guó)的品牌向國(guó)際趕超，就要以東西方文化的融合為切入點(diǎn)，將文化和形象的內(nèi)容整合，方可得出視覺化了的終極作品。

為了鈍化商務(wù)的國(guó)界，必須給服裝罩上一層以多文化共鳴的核心價(jià)值為基礎(chǔ)的外衣——理性的、共享的造型外衣，“未成曲調(diào)先有情，未備具象先有形。”要精心泡制出一種溫和的、雅俗共賞的物質(zhì)，就要?jiǎng)?chuàng)造出一種穿著上的抽象的造型藝術(shù)美。“抽象美是形式美的核心，人們對(duì)抽象美和形式美的喜愛是本能的。”（《東尋西找》吳冠中）文化和形象這兩類包攬了眾多的抽象流行，把它們?nèi)谟谠煨驮O(shè)計(jì)最好的方法是整合兩類項(xiàng)中包含的實(shí)質(zhì)差異，如果說具有差異的造型元素涵蓋了套裝設(shè)計(jì)，可算恰如其分。（作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）