城市美學(xué)批判與藝術(shù)“出場”

現(xiàn)代人不僅將城市視作棲居與交往的場所，也當(dāng)成一種文明的象征與“生活的圖騰”。城市因此被賦予多重的意義指向和想象空間。在當(dāng)下中國城鄉(xiāng)二元對立的語境下，城市成為政府與民間、精英與大眾共同營構(gòu)的“復(fù)合物”。不過，在眾多中國城市的“設(shè)計”圖景中，占據(jù)主導(dǎo)權(quán)的敘事者是商業(yè)資本和“行政權(quán)力”，城市美學(xué)的“本體”不僅充斥著暫存性的商業(yè)文化，而且交織著偽傳統(tǒng)與偽現(xiàn)代。不僅從空間、景觀、建筑群、色彩看，當(dāng)前的“城市美學(xué)”乏善可陳，而且就從文化的高度看，文脈的斷裂、理想的喪失、品格的缺席、圖像的泛濫、良知的漠視等，也構(gòu)成了當(dāng)代城市不堪正視的人文境遇。城市究竟是讓生活更美好，還是更糟糕？這是亟需探討的時代課題。本文擬選取幾個關(guān)鍵詞來剖析中國城市美學(xué)的“時代病征”和藝術(shù)向度。

一、作為文化意象的城市美學(xué)

城市美學(xué)的產(chǎn)生是社會發(fā)展和城市文明演進(jìn)的結(jié)果，它是一門研究建筑、城鎮(zhèn)、大地景觀等一般審美規(guī)律的綜合應(yīng)用美學(xué)。城市美學(xué)的一個重要構(gòu)成是“城市意象”，它是指以建筑、公共設(shè)施、道路、交通、自然環(huán)境、社會秩序以及法律、制度、治理方式、價值觀念、城市精神、行為方式等因素所營構(gòu)的城市氛圍，并作用于公眾意識綜合而成的基本意象。

城市意象大致可分為三部分，即城市精神、行為表現(xiàn)和視覺外觀。其中，城市精神是核心，它是城市賴以存在的根本，是城市的靈魂。它滲透于城市的每個維度，并通過動態(tài)的行為表現(xiàn)和靜態(tài)的視覺外觀表現(xiàn)出來。公眾可以通過城市的行為和外觀，感受到城市中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核和文化意蘊(yùn)。城市精神、行為表現(xiàn)和視覺外觀這三者的綜合，便可形成對一個城市的總體感受——即“城市意象”。

城市意象也是城市文化風(fēng)格的體現(xiàn)，城市意象可以反映城市文化特色。從這個意義上說，作為文化象征的城市意象，為城市美學(xué)建構(gòu)提供了一個基本平臺。這里可以從城市美學(xué)的“自然意象”和“身體意象”兩個維度舉例說明。就自然意象來說，如把“柳”作為揚(yáng)州城市文化意象，給新時期的揚(yáng)州帶來古典與創(chuàng)新、堅韌與優(yōu)美的審美特質(zhì)和文化蘊(yùn)涵。就身體意象來說，適度的身體解放意識在城市美學(xué)中的彰顯，可以體現(xiàn)出當(dāng)代城市文化中感性優(yōu)先、生命優(yōu)先的審美傾向。然而我們也應(yīng)看到，由商業(yè)主導(dǎo)的欲望高漲的“身體意象”充斥著現(xiàn)代城市的每一個角落。從休閑娛樂場所的身體誘惑、大眾傳媒強(qiáng)調(diào)曲線美、減肥、整形的廣告泛濫，到明星形象（“身體”） 代言充斥媒體和城市空間，這不僅傳遞社會文化對外表體態(tài)的要求標(biāo)準(zhǔn)，也在比較的歷程中影響個人的身體審美評判，導(dǎo)致城市美學(xué)中文化意象的偏差和迷誤。

二、 城市規(guī)劃中的權(quán)力敘事

政府及其權(quán)力是當(dāng)代中國城市規(guī)劃和城市美學(xué)的敘事者。由行政主導(dǎo)的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，實質(zhì)上是“權(quán)力”敘事的體現(xiàn)?！皺?quán)力敘事”不僅體現(xiàn)在以規(guī)劃、拆遷、擴(kuò)建為標(biāo)志的城市建筑美學(xué)中，還體現(xiàn)在包括申遺、升格、創(chuàng)建文明城市、申辦體育賽事、旅游勝地等五花八門的行政行為中，“權(quán)力”正在肆意涂抹著當(dāng)代城市的美學(xué)地圖。

其一，城市“申遺”。當(dāng)前中國的一些“世界文化遺產(chǎn)”已經(jīng)不堪重負(fù)，但在利益驅(qū)動下，一些管理者罔顧“世遺”的安危而繼續(xù)“勇往直前”。2007 年貴州荔波和云南石林、重慶武隆捆綁成功申報“中國南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)。為確保申遺成功，荔波縣政府因此背負(fù)了 2 億多元高額債務(wù)，目前遺產(chǎn)地保護(hù)正面臨困境。

一些地方熱衷于申報，其意不在保護(hù)，卻在爭取國家下?lián)艿谋Ｗo(hù)經(jīng)費。有的為了申報文化遺產(chǎn)名錄，強(qiáng)行制造“民俗”。貴州荔波“拼申遺”是“中國式申遺”的典型縮影，體現(xiàn)了地方政府的一種“權(quán)力敘事學(xué)”。地方政府之所以對“申遺”趨之若鶩，不在于保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是為了追求“世遺”標(biāo)簽以及隨之而來的知名度。權(quán)力美學(xué)主導(dǎo)下的“申遺”，恰與保護(hù)世界遺產(chǎn)的初衷背道而馳。

其二，城市“辦賽”。中國城市熱辦體育賽事，也是一種“權(quán)力敘事”的體現(xiàn)。在這種所謂打造城市形象的口號背后，往往隱藏著“權(quán)力”的本能擴(kuò)張和一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展焦慮。由此導(dǎo)致后果是，賽事僅僅成了城市管理者一廂情愿的表演，而與其追求的宏大目的和公眾愿望卻漸行漸遠(yuǎn)。一些城市熱衷于舉辦體育賽事，其用意不在體育精神而在政績工程和城市形象。在權(quán)力以文化的名義來打造所謂“城市形象”的慣性邏輯中，實際上看到的卻是：城市形象僅僅留于“標(biāo)語口號”的抽象和空洞。

而一個城市在市民的文化參與意識缺席的前提下，其文化形象和美學(xué)感觀不可能真正樹立起來的。

其三，城市地標(biāo)建筑。法國哲學(xué)家亨利·勒菲弗曾指出，城市中那些紀(jì)念碑式的地標(biāo)建筑所體現(xiàn)的是一個由網(wǎng)絡(luò)覆蓋的巨大的社會空間的會聚點。標(biāo)志性建筑就其性質(zhì)而言，可以是政治的、軍事的、甚至還可以是極端的法西斯主義的。它們標(biāo)示出表面跡象之下的、宣稱自己表達(dá)了集體意志和思想的權(quán)力獨斷。例如上海浦東的巨型建筑就印證了亨利·勒菲弗思想。對于上海來說，這些標(biāo)志建筑不僅是城市的符號表征，同時也體現(xiàn)了集體意志的幻影。

三、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的雙重偽裝

“傳統(tǒng)”需要在一種歷史中積淀并形成群體共識。真正的傳統(tǒng)體現(xiàn)文化精神，經(jīng)數(shù)千年而不敗。但是“偽傳統(tǒng)”不但不是傳統(tǒng)，還是對民族文化的一種褻瀆。城市“偽傳統(tǒng)”的一個重要方面就是建筑。建筑作為技術(shù)與藝術(shù)的綜合體，不同的景觀風(fēng)貌在很大程度上決定了城市文化的特色。中國城市可分為三種類型，一是有歷史有遺存；二是有歷史而無遺存；三是無歷史無遺存。這三種類型的城市都有“偽造傳統(tǒng)”的事實，而以第二種最為明顯。

城市偽傳統(tǒng)的另一方面就是“名人故里”之爭。在前浪后繼的熱潮中，李白、老子、趙云，甚至西門慶，都引起了各地爭奪。歷史名人的出生地、喪葬地、行游之地，都成為各地爭奪的焦點。由此透露出地方政府的復(fù)雜心態(tài)，并非出于文化熱情，而是利益使然。

由于現(xiàn)代化進(jìn)程，百年來我們流逝了很多文化傳統(tǒng)，五四以來的歷次“運動”，都是在“去傳統(tǒng)”，從文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)符號甚至到具體的人文日用都在摒棄之列。極具反諷意味的是，恢復(fù)傳統(tǒng)已成為了當(dāng)代人的強(qiáng)烈愿望，其急功近利的恢復(fù)行為就是“偽造傳統(tǒng)”。

另一方面，與偽傳統(tǒng)相對的一個問題就是“偽現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”要做區(qū)分?，F(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對的價值概念，現(xiàn)代性的一個基本特征，在于它是“社會在工業(yè)化推動下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性”，這種屬性是發(fā)達(dá)國家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展等方面所具有的共同特征，主要包括：民主化、法制化、工業(yè)化、都市化、均富化、福利化、社會階層流動化、宗教世俗化、教育普及化、知識科學(xué)化、信息傳播化、人口控制化等。照這個指標(biāo)體系看，中國城市現(xiàn)代化的程度還很低，實現(xiàn)了一定的現(xiàn)代化，但還不具備完全的現(xiàn)代性特征，所以是“偽現(xiàn)代”。所謂偽現(xiàn)代就是不完全的現(xiàn)代性，同時具有前現(xiàn)代、后現(xiàn)代的部分特征，是個雜糅的綜合體。

追求現(xiàn)代化，喪失現(xiàn)代性，使得中國城市現(xiàn)代進(jìn)程誤入迷途而難以自拔。如北京近年提出的“世界城市”構(gòu)想，并對“世界城市”作出解釋：“世界城市”是國際大都市的高端形態(tài)，對全球的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面具有重要的影響力，它需具備六個支撐條件：一是一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，二是經(jīng)濟(jì)高度服務(wù)化，三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作緊密，四是國際交通便利，五是科技教育發(fā)達(dá)，六是生活居住條件優(yōu)越。如此看來，準(zhǔn)備向“世界城市”挺進(jìn)的北京真的準(zhǔn)備好了嗎？

與傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性密切相關(guān)的問題是城市身份。在當(dāng)下中國，文化史中的城市意象在現(xiàn)實世界已日漸模糊，甚至蕩然無存。中國當(dāng)代城市 60 年歷程大致經(jīng)歷了“去身份”、“無身份”、到“再身份”的三步曲。而在去身份與再身份的現(xiàn)代進(jìn)程中，導(dǎo)致的一個普遍性、災(zāi)難性的后果就是中國城市身份的迷失——“千城一面”！城市的文化身份構(gòu)成城市的格調(diào)，沒有身份感的城市，注定不會被市民所認(rèn)同。

四、藝術(shù)在城市美學(xué)中的“出場”

城市既是人類文明的成果，又是人們生活的家園。用“藝術(shù)世界”的眼光來設(shè)計城市景觀，就是希冀在文明維度中積淀城市內(nèi)涵，彰顯城市精神。城市美學(xué)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，基于城市設(shè)計的理念，我們可以“藝術(shù)在場”的方式重構(gòu)當(dāng)代中國的城市美學(xué)藍(lán)圖。

其一，重構(gòu)意象，適度感性。每個城市的規(guī)模、性質(zhì)是不同的，歷史、文化、傳統(tǒng)、地理也有差異，所以在塑造城市文化時，首要原則就是要準(zhǔn)確定位城市性質(zhì)。在重新構(gòu)建城市文化意象中，我們提倡適度的感性生存方式。拒絕感性或過度感性是不對的，拒絕感性是一潭死水，過度感性又會走向欲望深淵，只有適度的感性而不失理性，才是城市生存的最佳方式。

其二，營造景觀，張揚(yáng)人本?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，城市發(fā)展同樣要堅持“以人為本”的理念。這就要求城市規(guī)劃者與建設(shè)者始終以方便人、服務(wù)人、發(fā)展人、塑造人為城市規(guī)劃建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，打造一個優(yōu)美宜人的生存環(huán)境。建設(shè)“宜居城市”應(yīng)該是城市發(fā)展的永恒主題和最終目標(biāo)，同時也是對城市規(guī)劃與建設(shè)者提出的重要課題。

其三，尊重傳統(tǒng)，謹(jǐn)慎現(xiàn)代。尊重城市本身的傳統(tǒng)。個性是城市形象塑造的生命，沒有個性的城市就沒有生命力。每一座城市都有自己的傳統(tǒng)、風(fēng)格和地方特色，這就需要在塑造城市形象時充分把握。城市美學(xué)設(shè)計作為當(dāng)代人對繼承歷史傳統(tǒng)和建構(gòu)現(xiàn)代文明的連接地帶，本身充滿內(nèi)在張力。城市空間和建筑的藝術(shù)底蘊(yùn)來自傳統(tǒng)，對現(xiàn)代化的追求要謹(jǐn)慎。作為時間維度的現(xiàn)代化，只是相對于過去而言。從現(xiàn)代性看，中國城市現(xiàn)代性特征還不明顯，“現(xiàn)代”之路任重道遠(yuǎn)。

其四，空間審美，色彩和諧。設(shè)計符合城市地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代意蘊(yùn)的色彩體系，重建城市空間審美。重構(gòu)城市美學(xué)須要貫徹現(xiàn)代設(shè)計學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，特別是建筑與公共空間?，F(xiàn)代科技的城市應(yīng)用，所帶來的最大難題是“城市病”。剛進(jìn)入現(xiàn)代化快車道的中國，人們還沒有感受到更多城市化的優(yōu)越性，便開始飽嘗著“城市病”的尷尬和危害。交通擁堵、噪音污染、視覺單調(diào)乏味等諸多不適，體現(xiàn)了城市公共空間的生存困境與審美危機(jī)。因此，我們必須能夠在 21 世紀(jì)創(chuàng)造一個適合人類生存的、具有較高藝術(shù)價值和美學(xué)意義的城市空間，可稱之為“生態(tài)空間”或人本空間。所謂人本的城市空間，即是由構(gòu)成城市硬件的建筑和基礎(chǔ)設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的文化、信息共同組成的具有極高藝術(shù)價值的人居環(huán)境。但是在繼承和發(fā)展城市空間藝術(shù)方面，我們還顯得十分幼稚。

綜上所述，藝術(shù)在城市美學(xué)建構(gòu)中的“出場”，目的在于彰顯城市文化的超時間維度。城市文化有空間與時間兩個維度。空間維度呈現(xiàn)在視覺外觀，時間維度則關(guān)注人的心靈節(jié)奏。作為一種空間結(jié)構(gòu)的城市，需要在綿長的時間過程去感知?？臻g藝術(shù)營造是為時間審美服務(wù)的。因此，城市美學(xué)的核心是時間意識和生命體驗。讓人忘掉時間的存在，不再壓抑和緊迫，體驗城市的感性與和諧，這是城市美學(xué)的最高追求。從這個意義上說，藝術(shù)既是手段也是目的，讓它在城市美學(xué)中的永恒“在場”，就是市民的幸福之源。

五、 結(jié) 語

德 國 文 化 史 家 斯 賓 格 勒（Oswald Spengler）曾在《西方的沒落》一書中悲觀地指出，城市是人類“文明”衰落的象征，城市的繁榮不是鮮活的春花而是黃昏的秋林。在斯賓格勒看來，大城市作為人類由青春活潑的“文化”時期過渡到守成的“文明”階段的見證物，是否預(yù)示著人類文化史的終結(jié)？不管這個推測是否可靠，他給當(dāng)代人一種警示：既然讓人類完全回歸自然已不可能，既然城市的現(xiàn)代化擴(kuò)張必然要以人和自然的疏離為代價，那么，如何在城市發(fā)展中保持人類來自自然的爛漫童心而不泯滅，則是我們要反思的永恒課題。同時，城市與廢墟往往一步之遙，時時警惕城市文明的脆弱性，讓藝術(shù)充沛心靈，以時間審美代替空間擴(kuò)張，也許不失為一種自救之道。從“藝術(shù)在場”的城市美學(xué)，引渡到“美學(xué)城市”，是我們城市建設(shè)的真正目的。

（作者單位：東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 來源：《現(xiàn)代城市》2011.02）

參考文獻(xiàn)

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基金項目：國家社科基金項目（10BZW015）；江蘇省高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目（CX10B_041R）。