東漢著名思想家王符

王符，字節信，大約生于公元85年，卒于公元162年，東漢安定臨涇(今鎮原縣)人，是我國古代著名的思想家、政論家。

王符生活的時代，是東漢歷史上最黑暗、最腐敗的時代。此時的東漢王朝外戚執政，宦官專權，朝綱廢弛，社會動蕩，民不聊生。面對這種社會現實，王符終身不仕，自稱“潛夫”，隱居著書，闡釋自己的政治學說和哲學思想，所著的10卷36篇《潛夫論》其實就是一部治國資政要書，集中展示了王符治國安民的方略，凝聚了王符憂國憂民的思想。

在治國方略上，王符特別重視德治，強調以德治國，認為只有德才能贏得人心，教化萬民。同時，王符又強調，不能因為“德化”而忽視法治，姑息養奸，讓壞人橫行不法。他要求“明法言行”、“威奸懲惡”。更重要的是，無論以德治國還是以法治國，都不能光治小民，不治王公貴族。對那些胡作非為的王公貴族，更要嚴懲，這樣才能保證國家的長治久安。

王符的政治學說中，最值得肯定的一點，是以民為本的思想。他反復強調“民為國基”，強調“君以恤民為本”的道理，要求各級政府和官吏愛民、利民。這種極有政治遠見的以民為本思想，對后世產生了深遠的影響。

王符以民為本的主張，也體現在他的經濟學中。東漢晚期，地主兼并土地，官府橫征暴斂，豪強無惡不作，再加上軍閥割據，連年戰爭，給人民帶來了無窮的災難。正是在這樣的歷史背景下，王符提出，國富首先要民富，國強首先要民強。貧窮的人民，不可能建設富強的國家。為此，王符提出了“富民為本”、“崇本抑末”、“愛惜民時”等一系列經濟學主張。王符的這些思想，在今天仍然閃耀著真理的光芒。

王符非常重視“正學”(即教育)問題。強調以“正學”作為一項基本的國策。在《務本》篇里，王符把正學與富民作為治道的兩大問題。他說：“夫為國者，以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以成太平之基，致休征之祥。”顯然，他是把正學作為一項基本的國策，認為只有重視和辦好教育，民眾才能走正道，國家才興旺發達。

于此，我們還悟到，王符為什么把《贊學》篇置于《潛夫論》首位的用心。《贊學》篇開宗明義：“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而知；雖有至材，不生而能。故志曰：‘黃帝師風后，……孔子師老聃。’若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上圣也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎!”就是說，人在天地間之所以可貴，就在于有道德知識，而智義的獲得和修養，就在于求學問、受教育；人不是生而知之者，要靠學習才能增長知識和才干；我國有重視教育的傳統，一些先圣先哲都不是生而知之者，而是就師求學才智博德碩的，故強調所有的人都要求學受教。

關于教學的內容，王符強調的是《六經》。他說：“士欲宣其義，必先讀其書。”“教之以明師，文之以《禮》《樂》，導之以《詩》《書》，贊之以《周易》，明之以《春秋》。”王符認為，人只要從師就學，就一定“聰明無蔽，心智無滯”，就能有“聰達之明，德義之理”。他還斷言：“凡欲顯勛績、揚光烈者，莫良于學矣。”

王符不僅思想深邃，還繼承了漢代文學的優良傳統，有著高深精湛的文學修養。因為他終生生活在民間，對人民懷有深厚的感情，對社會生活有著深刻的觀察和體驗，見聞廣博，觀察敏銳，有豐富的生活創作源泉。他的文章非常優美，不但觀點鮮明，邏輯嚴密，筆力渾厚，語言質樸，而且善于運用確切生動的比喻、排比、對偶等修辭手法，有時也采用韻文，使憂國憂民之情躍然紙上。清代劉熙載在《藝概》中評價說：“王充、王符、仲長統三家文，皆東京之矯矯者。”

編輯：陳富祥