讓古文經典走進學生心靈

當今的學生，面臨的誘惑太多，電腦、電視等展現出來的快餐文化充斥學生的生活。中國幾千年的文化、流傳的經典作品與我們的學生漸行漸遠，學生的文化積淀越來越少，文化素養越來越差，對古文經典越來越淡漠。其實，古文經典的魅力并沒有減弱或消散，只是面對節奏多變的社會，我們需要花費更多的精力，讓古文經典走進學生的內心，在他們的心中激起漣漪，使他們能夠真切地感受到古文經典所蘊藏的偉大精神力量，才能調動起學生學習古文經典的積極性。怎樣才能讓古文經典走進學生心靈呢？

一、以趣激學

以趣激學是邁好中學文言文學習第一步。初中第一篇文言文是《童趣》，學生與作者有相同的經歷，大家都是“玩家里手”，雖有文字障礙，但借助注釋，馬上就能明白大概。一讀“張目對日”，就有學生情不自禁地說“他好厲害呀”。學生們被作者筆下的“夏蚊成雷”、“鶴唳云端”所吸引，更為他“鞭”打癩蛤蟆而叫好。看到學生們有了這樣真切地閱讀感受，筆者再由課內遷移到課外，將課外文言文《兔起鶻落》推介給學生。“昔有人將獵而不識鶻，買一鳧而去。原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地，又再擲，又投於地。至三四，鳧忽蹣跚而人語曰：‘我鴨也，殺而食之，乃其分。奈何加我以提擲之苦乎?’其人日：‘我謂爾為鶴，可以獵兔耳。乃鴨耶?’鳧舉掌而示，笑以言日：‘看我這腳手，可以搦得他兔否?’”文章簡潔、生動、傳神，有的學生情不自禁就伸出手模仿起鴨子來。這樣，學生們在初學時不僅感覺到文言文言簡意賅、內涵豐富、意境深遠特點，而且被文言文吸引了。 

二、以理激學

除了物質生活比我們貧瘠外，我們古人也面臨一些我們現在時常遇到的困惑和難題。他們在一些經典文章提出的解決這些困惑與難題的方法，對今天的我們仍然有較大的指導作用。

孔子在《論語》中告誡我們，人的一生主要是解決兩方面的問題：學習和做人。學習在方法上要學“習”、溫“習”，要“思”考，還要敢“問”；在學習態度方面，要“師”，要反“省”，更要“思賢”。在做人方面，有朋友來要“樂”、“悅”，與人交往要“忠”、“信”，對別人要講“恕”，要“成人之美”。面對富貴，要以“其道得之”。又如，孟子在《魚我所欲也》用“魚與熊掌”設喻，教導世人要“舍生取義”，接受“萬鐘”，要合乎禮義；在《生于憂患，死于安樂》中用歷史上歷經艱難最后有所作為的六個名人事例，來證明“生于憂患，死于安樂”的道理。這樣的古訓對我們今天依然是適用的。

今天的世界與每個人都密切相關的是地球的保護問題。我們生存的自然環境遭到破壞，自然向往從前美好的生活環境。那我們的古人面對自然山水，又有什么樣的感觸呢？酈道元看到三峽山高水險、秋天的凄涼景象，熱愛之情卻依然不減；柳宗元在貶謫湖南永州之時發現了獨特的小石潭觸景生情，寂寞、抑郁、悲涼之情油然而生；吳均面對富春江的奇山(山高樹密妙音繚繞)異水(清澈湍急)，情不自禁就希望鄙棄功名，歸隱山林；陶淵明則描繪出“有良田美池桑竹之屬”、“阡陌交通”、“雞犬相聞”的世外桃源，表達了我們古人在戰亂時期對安寧和平幸福生活的向往之情。

今天是物質生活高度發達的時代，與古人的生活已相距甚遠，但我們與古人面對的問題卻是驚人的相似。因此，向古人學習、向書本學習的過程，也是我們學習古人處理問題經驗的過程。所以，在古文經典教學中，不僅要重視文言知識的傳授，更要注意挖掘文章的思想性，學會同作者、作品對話，培養學生的審美情趣。

三、以智導學

我們所接觸的文言文，《論語》平實質樸，富含哲理；《孟子》文筆剛健，鏗鏘有力；《老子》清遠深邃；《墨子》沉穩莊重；《莊子》恣肆雄奇。如何把握他們不同的文風，并體會其中蘊涵的各流派的精深博大的思想，我想這就需要我們充分調動學生的智慧，做到以智導學。

比如，學習莊子的作品，如何讓學生走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧？筆者首先讓學生們欣賞《莊子》散文中的一個片斷：莊子與惠子游于濠梁，莊子說：“魚在河水中游得多么悠然自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。

教學進行至此，學生對于這些竟然沒有一點感覺，他們始終不明白魚的快樂與莊子快樂的關系。這時，我用了文學史上一個著名的典故，給他們講述了一個大文豪蘇東坡與高僧佛印的故事。蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關系很好。有一天他登門拜訪佛印，問道：“你看我是什么？”佛印說：“我看你是一尊佛。”蘇軾聞之飄飄然，佛印又問蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說道：“我看你是一坨屎。”佛印聽后默然不語。于是蘇軾很得意地跑回家見到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話噎住了佛印禪師。蘇小妹聽了直搖頭，說道：“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨牛屎。”聽完這個故事，學生似乎有所感悟，他們開始體會蘇小妹的智慧與莊子的智慧中的聯系，并調動自己的智慧進行積極的思考。終于，他們明白莊子與惠施觀魚，其實也是在觀人。莊子與惠子的對話中包含了他們對主觀感情與外物的相輔相成的關系的獨特體會。學生通過自己的智慧明白了莊子的觀魚之“樂”，也走近了莊子，感受到了他的機敏、幽默與詼諧。

由此看來，學生完全沒有古文經典中所說的那些生活體驗，也就無法透徹地明白文中所傳達出的思想與情感。所以，我們要精心創設情境，去引導激發他們的智慧，用智慧引導智慧，讓思維迸發出燦爛的火花。

四、以情入學

其實，興趣和智慧都只是教學中使用的手段，古文經典作品的靈魂正在于它們蘊含著豐富的情感。所以，將情感灌注到古文經典的教學過程中，讓情感要素進入學生的學習過程，滲透進他們的生命里，對他們人格的形成與塑造產生長遠而深刻的影響，才是我們進行古文經典教學的最終目的。

一是由情知人。由情知人首先就要求我們在課堂上要舍得花時間將與文本有關的作者生平、經歷盡可能詳盡地傳達給學生，因為只有有了這些積淀，學生才可能充分地去理解文章的情感。以《岳陽樓記》為例，假如學生只停留在范仲淹與滕子京是好朋友，所以為他作這樣一篇記的認識上，那就不可能很好地體會文中包含的那種以天下為己任、感慨知音同道寥寥無幾的既豪情萬丈又落寞低沉的復雜情感。只有當我們將他少年窮苦，立志報國；主持新政，失敗被貶的人生際遇完整地展現給學生時，學生才能回到那樣一個環境中去，去走近范仲淹，走進那個時代，走進那個時代中這樣一個特殊人物特殊的情感世界中，用一種全新的、思考的眼光去看待這樣一篇文章。

二是感物論世。中國古代文人的生命并不是一個個單一存在的個體，而是緊密地與周圍的世界聯系在一起的，他們對那個世界的思考，與那個世界的對話，正是他們情感中最為閃光的地方，也是我們在古文經典教學中最應該教授給學生們的東西。不妨以《論語#8226;侍座》為例，為什么夫子不喜歡胸有大志的學生，反而對一個沉溺于游山玩水的理想卻大加贊賞呢？其實，這段文字正體現著中國傳統文學中源遠流長的感物論事的精神。打開古典文學，字里行間都跳動著民族文化的命脈，流淌著民族文化的血液，訴說著民族的生活、經驗、思想和情感，顯現著中華民族的文化個性和民族精魂。面對這樣一份沉甸甸的祖先的賜予，我們應該教會學生從文字中感悟這個世界，感悟它的至真、至善與至美。正如朱永新所說：“一個人的閱讀史，就是他的精神發育史，閱讀是語文之根，學習之源，根深才能葉茂，源遠才能流長。”

當然，就目前看來，讓古文經典真正走進學生的心靈還有一定的難度。筆者反思認為：經典，尤其是古文經典是“可遠觀而不可褻玩”的，人人都喜歡經典，但要我們的學生接受不容易。一是經典離我們的學生生活太遠，在情感上較難引起學生的共鳴；二是經典的文章一般文字艱澀。因此，教師在教學過程中就要花費更多的心思，將艱澀難懂的經典通俗化、形象化。但筆者更相信，當我們懷抱著這樣一個明晰的理念，并將它身體力行地投入到我們的日常教學中去，那么這樣一個值得我們萬分欣喜的日子就離我們越來越近了。

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參考文獻

朱永新.閱讀改變我們的一切［N］.南方都市報，2011-01-19.［微博］）

（責任編輯 韋 雄）