讓鄉(xiāng)土資源成為作文教學(xué)新家園

身處城鄉(xiāng)結(jié)合部的絕大多數(shù)學(xué)生談作文色變，視作文為負(fù)擔(dān)——“被作文”！究其原因，不外乎學(xué)生迫于升學(xué)的壓力，在家庭到學(xué)校，再由學(xué)校到家庭的單調(diào)直線式的生活里，專注于教科書的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致失去了擁抱自然、親近社會、感悟人生的機(jī)會。再加上城鄉(xiāng)結(jié)合部的學(xué)生，家庭教育跟不上，學(xué)生的課外閱讀量不足甚至沒有。如此一來，寫作主體審美的家園自然就會失落，審美的清泉就會凝滯，于是寫作文沒話可寫，不知寫啥，硬著頭皮寫，寫出來的文章自然就簡單乏味，無病呻吟，沒有生命力了。如何改變這種現(xiàn)狀，將“要我寫”變?yōu)椤拔乙獙憽蹦?？筆者認(rèn)為，整合周邊的鄉(xiāng)土資源，開發(fā)語文校本課程，將校本課程的活動內(nèi)容與作文教學(xué)緊密結(jié)合，有助于激發(fā)學(xué)生作文的興趣，提高學(xué)生作文的能力。

一、借助鄉(xiāng)土資源的吸引力，訓(xùn)練學(xué)生觀察生活的習(xí)慣，豐富作文教學(xué)的素材，同時拓寬學(xué)生選材的范圍，讓學(xué)生覺得“有料可寫”

美國教育家B科勒斯涅克說：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！弊寣W(xué)生更多地接觸生活，使生活中的一切都成為學(xué)生學(xué)習(xí)的資源。城鄉(xiāng)結(jié)合部的學(xué)生有著城市學(xué)生不可媲美的學(xué)習(xí)資源：城市與鄉(xiāng)村生活交融碰撞的地帶，既有農(nóng)村的習(xí)俗，又有城市的生活習(xí)慣；既有農(nóng)村的生活理念，也有城市的生活觀念。發(fā)掘?qū)W校本地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源，整合這些素材，不就可以讓學(xué)生在觀察生活、體驗生活的同時積累了作文的素材嗎？鄉(xiāng)土資源可以成為學(xué)生作文的源頭活水。

1．城市結(jié)合部保留有豐富的民族風(fēng)俗習(xí)慣。廣西是少數(shù)民族雜居的地方，許多居住在農(nóng)村的民族都有各自的民族文化傳統(tǒng)，有著深厚博大的文化內(nèi)涵，如建筑文化、節(jié)日習(xí)俗、婚慶習(xí)俗、喪葬文化等等，城鄉(xiāng)結(jié)合部是農(nóng)村向城市過渡的邊沿地帶，保留著農(nóng)村的各種風(fēng)俗習(xí)慣。

農(nóng)村的農(nóng)歷節(jié)日非常多，如廣西南寧市的農(nóng)村有如下的節(jié)日：正月春節(jié)、二月初二龍頭節(jié)、三月拜山掃墓節(jié)、四月農(nóng)具節(jié)、五月龍舟節(jié)、六月六的“姑娘節(jié)”、七月的鬼節(jié)、八月中秋節(jié)、九月老人節(jié)、十月初十豐收節(jié)、十一月的冬至、十二月的臘八等等（有些地方的節(jié)日的名稱時間不同）。這些節(jié)日一般都會制作有象征意義的食品，有些還有各自的傳說故事與意義，如清明節(jié)制作的五色糯米飯，就被看做是吉祥如意、驅(qū)邪保平安、五谷豐登的象征等。

農(nóng)村中的慶典一般指小孩出生慶典、老人祝壽慶典和結(jié)婚慶典三種，小孩出生九天或十一天舉辦慶典儀式，祝福剛出生的孩子一生平安、順利；老人過了六十歲一般都舉行一次祝壽儀式，表達(dá)子女的孝心、為老人祈福；結(jié)婚慶典是最大的慶典，一般包括下聘、擇日、正日、回門，正日最為隆重。這些慶典中最講究的就是禮節(jié)，什么身份的人做什么事、坐哪一桌的酒席都非常講究。正規(guī)的慶典一般都請師公前來唱戲，演唱各位神的傳說故事、表達(dá)美好愿望等等，如為老人祝壽的慶典中的許多演唱就表達(dá)了對老人的贍養(yǎng)諾言。

最具特色和神秘感的是農(nóng)村里的喪葬文化，女性過世時師公唱擔(dān)“經(jīng)書”，將女人生養(yǎng)孩子的過程全唱一輪，子女輪流擔(dān)經(jīng)書，表達(dá)對母親的感謝悼念之情，祈求母親一路走好。再看碑文的刻寫，石碑的左邊一般記載故去的人的身份、經(jīng)歷和事跡，中間是名諱，右邊為立碑人的姓名，一面碑文既是故去的人的小傳記，也是小家譜了。

這些風(fēng)俗習(xí)慣民風(fēng)民俗體現(xiàn)了華夏民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為、審美情趣等傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

2．城鄉(xiāng)結(jié)合部，得益于城市發(fā)展的便利，村民的居住環(huán)境改變的速度快、生活水平和思想意識等有相當(dāng)大的提高，為學(xué)生提供現(xiàn)代生活的閱讀長廊。如南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)蘇盧村整齊劃一的村道、漂亮氣派的樓房、一輛輛锃亮的私家車都在展示新時代農(nóng)村人的現(xiàn)代物質(zhì)生活；別墅一樣的農(nóng)家屋舍、栽花種草的村道、強(qiáng)身健體的器材和寬敞的文化活動室無不彰顯著城鄉(xiāng)差距的縮小。

3．城鄉(xiāng)結(jié)合部經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，催生了一大批有特色的鮮活人物素材，如致富能手，他們有敏銳的感覺，抓住先機(jī)，最先走上致富之路，成為村民心中的偶像等。這些人物隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生，在普通老百姓心中有著不可估量的價值，是孩子們心目中的英雄榜樣，充分利用這些素材能引起學(xué)生的興趣與寫作的欲望。

于漪老師說過：“要讓語文教學(xué)有鮮活的生命力，須放眼看、豎起耳聽、接收新事物，接受新信息。”學(xué)生生于斯長于此，熟悉的生活環(huán)境、文化氛圍、風(fēng)土人物，抬手可拾，它們是學(xué)生生活中的一部分，雖熟視但不會無睹。因為風(fēng)俗習(xí)慣的操作過程中有許多的忌諱，帶有一定的神秘性，往往能引發(fā)學(xué)生的好奇心，激起學(xué)生的興趣，興趣產(chǎn)生認(rèn)識的內(nèi)驅(qū)力，促使學(xué)生不由自主地去認(rèn)識、探索；村里能人事跡常在耳邊，他們創(chuàng)業(yè)的路程、別樣的性格是學(xué)生耳熟能詳?shù)乃夭?，這些能人是學(xué)生心中的英雄、榜樣、明星，學(xué)生都想成為他們其中的一員。

以主題活動形式，指導(dǎo)學(xué)生觀察、走訪、詢問收集整理這些鄉(xiāng)土資源，可以使之成為學(xué)生作文材料庫中的寶物。被林肯稱為“美國的孔子”的愛默生曾說過：“以前的一代代人直面著神和自然，但我們則是借他們的眼睛來看這些的。為什么我們不應(yīng)該也與宇宙保持最原始的關(guān)系呢？為什么我們不應(yīng)當(dāng)有靠自己的洞察得來的、而非傳統(tǒng)的、詩和哲學(xué)，以及向我們顯示的宗教，而非他們的宗教的歷史呢？”以主題活動形式，將學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，消除教育與生活的藩籬。學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土資源，走進(jìn)鮮活的生活中，用自己的眼睛看，用自己的耳朵聽，用自己的腦袋想，用自己的嘴巴說話，用自己的手操作，用自己的心靈去體會感悟。

如清明上墳，收集碑文，除注意看看碑文外，還要看看四周、看看別人、想想為什么；放假回家聽聽老人擺龍門陣，了解村里發(fā)生的新鮮事情，知道事情的前因后果；每個學(xué)期通過訪問本人、走訪他人，做一份“村里能人”的人物錄，人物錄中要寫姓名、性別、文化程度、家庭背景、從事行業(yè)、突出事跡、自己的感悟、他人的評價等。通過開展語文校本專題活動，使學(xué)生養(yǎng)成觀察的習(xí)慣，鍛煉學(xué)生有一雙慧眼，善于發(fā)現(xiàn)并積累作文的材料，使學(xué)生的作文有材料可寫。

二、借鄉(xiāng)土資源的多樣性和復(fù)雜性，鍛煉學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生懂得“寫什么”。

豐富的鄉(xiāng)土資源不僅能拓寬學(xué)生作文的題材，還可以鍛煉學(xué)生的思維能力。作文是一種心智活動，其核心是思維與情感。根據(jù)學(xué)生作文的需要，應(yīng)側(cè)重訓(xùn)練形象思維、抽象思維、直覺思維、靈感思維、辯證思維等，綜合而形成創(chuàng)造性思維。學(xué)生觀察生活占有材料，開發(fā)的就是形象思維和直覺思維；學(xué)生整理材料訓(xùn)練的就是抽象思維、靈感思維和辯證思維。

2003年，我布置學(xué)生利用課余收集各家各戶所貼的對聯(lián)，學(xué)生在整理收集上來的對聯(lián)時發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村里一般在春節(jié)、婚慶、喬遷和老人去世時貼對聯(lián)，春節(jié)以求財為主，婚慶以家庭和睦夫妻白頭到老為主，喬遷則以安居為主，五字或七字或九字，字?jǐn)?shù)大多是單數(shù)，且兩兩相對，這些對聯(lián)用紅紙。老人過世貼白聯(lián)，稱挽聯(lián)，寄托子女的哀傷。學(xué)生的發(fā)現(xiàn)得到肯定后非常高興，趁學(xué)生幸福之余，我又要求學(xué)生查閱資料、走訪村里有文化的老人進(jìn)一步了解對聯(lián)知識，并把了解的資料和過程寫到周記中。這樣因勢利導(dǎo)，不僅補(bǔ)充了對聯(lián)的教學(xué)內(nèi)容，而且學(xué)生由對對聯(lián)的了解引出了對中國古代詩歌的鑒賞，體會詩歌語言的優(yōu)美、凝練與韻律。對碑文、封包、聘書這類文字的格式收集整理中，學(xué)生將觸角延伸到初中語文淡化了的實(shí)用文體格式的探究與了解。學(xué)生在活動過程中充分展開了聯(lián)想和想象，鍛煉了自己的思維，豐富了知識，熏陶了情感。

學(xué)生收集上來的材料是原生態(tài)的，良莠并存，哪些才是科學(xué)的、積極的、可發(fā)揚(yáng)的，就必須通過交流、評價等方式，引導(dǎo)學(xué)生對各自收集上來的資料進(jìn)行匯總、鑒賞品味，訓(xùn)練學(xué)生歸納、分析、辨別、總結(jié)等能力，使學(xué)生既會全面看問題，又能從不同角度去思考，既能透過問題看本質(zhì)，又能由此及彼，拓寬自己的思路。

這一活動整理的過程，以及由整理引發(fā)開的各種知識探究，正是學(xué)生知識內(nèi)化到外化的過程，是學(xué)生主動參與自主完成的活動，雖然他們的見解不能與專家大師相提并論，但學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到了自我訓(xùn)練，情感得到了熏陶。創(chuàng)造性思維與情感正是完成作文的核心，可以說，語文校本主題活動，有助于學(xué)生解決“寫什么”的問題。我們培養(yǎng)的是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代人，校本課程的開發(fā)，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足，同時達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生作文的能力，何樂而不為！

三、借資料的收集與交流，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語言的能力，讓學(xué)生明白“怎么寫”。作文就是訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語言的能力，《作文教學(xué)論》闡述：語言的運(yùn)用分為聽、說、讀、寫四種言語技能，歸為接受性的和發(fā)表性的兩類，聽與讀為接受性的，是言語的聽辨與理解；說和寫為發(fā)表性的，是言語的產(chǎn)生。這四種技能在語文校本課程中得到了訓(xùn)練。

校本課程并不是傳統(tǒng)的教學(xué)課程，校本課程多以活動的方式進(jìn)行，依托校本課程，通過閱讀、采訪、訪問完成材料的收集活動，也可以通過旁聽甚至親身參與事情的全過程，得到完整的第一手資料。這一過程，要求學(xué)生翻閱文字資料，開口與他人交談，學(xué)生必須組織詞語有條理、有系統(tǒng)地把自己的意圖、情感表達(dá)出來，這有利鍛煉學(xué)生口頭表達(dá)的能力。在這一基礎(chǔ)上，學(xué)生必須將聽到的東西以文字的形式記錄下來，與同學(xué)、老師進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了口頭語與書面語的說寫溝通，將口頭語和書面語結(jié)合起來一并訓(xùn)練是提高學(xué)生寫作能力的一種重要手段。

作為語文課程的補(bǔ)充，把作文訓(xùn)練和校本課程的活動內(nèi)容緊密結(jié)合在一起，學(xué)生寫作的范圍由學(xué)校家庭擴(kuò)展到大自然和社會生活，拓寬了學(xué)生的寫作思路，豐富了學(xué)生的寫作素材。由于所寫內(nèi)容都是學(xué)生親歷親為，身邊熟悉的事物，學(xué)生倍感親切，寫起來得心應(yīng)手，大大調(diào)動了學(xué)生寫作的積極性。因此可以說，是語文校本課程讓“山重水復(fù)疑無路”的初中作文教學(xué)走向“柳暗花明又一村”。

（責(zé)任編輯 韋淑紅）