盧卡奇《歷史與階級意識》中的物化思想探究

摘要：在西方馬克思主義學(xué)者中，盧卡奇首先提出了物化思想，他的這一思想是基于對馬克思思想的深入研究，在資本主義興旺發(fā)展的背景下提出的。這一思想與馬克思的異化理論有異曲同工之處，但也在物化的概念、物化產(chǎn)生的原因、消除物化的方式等問題上與馬克思產(chǎn)生了分歧與距離。然而，盧卡奇還是通過他的物化思想啟發(fā)了世人，尤其是西方思想界的哲學(xué)家們，使人們從物化的思維中走出來，將關(guān)注點(diǎn)放到人自身上，追求人的解放和實(shí)現(xiàn)人的真正自由。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；物化；異化

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0027-03

“物化”或“異化”問題作為資本主義社會一個實(shí)際面臨和必須解決的問題，是當(dāng)代哲學(xué)家非常關(guān)心的熱點(diǎn)問題。早在19世紀(jì)，馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就詳細(xì)闡述了異化勞動理論，但此后很長一段時間該手稿始終未發(fā)表，直到1932年才得以問世。而在1923年盧卡奇的《歷史與階級意識》一書中，這一資本主義社會中普遍存在的現(xiàn)象被青年盧卡奇再一次揭示，并被盧卡奇稱為“物化”。作為西方馬克思主義早期的代表人物，盧卡奇在對馬克思的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合自己所處的時代特點(diǎn)，提出并改進(jìn)了自己關(guān)于資本主義社會物化現(xiàn)象和物化意識的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)不僅非常接近馬克思的異化思想，而且對推動無產(chǎn)階級覺醒，促進(jìn)人類自由發(fā)展具有非常重要的意義。

一、接近馬克思——盧卡奇物化思想簡述

盧卡奇最早比較全面而詳細(xì)地論述他的物化思想是在《歷史與階級意識》一書中，這本書創(chuàng)作于第一次世界大戰(zhàn)前后。當(dāng)時，資本主義經(jīng)濟(jì)與社會已得到相當(dāng)程度的發(fā)展，但同時社會矛盾日益凸顯，并通過勞資沖突、企業(yè)沖突、行業(yè)沖突、甚至國家沖突表現(xiàn)出來。正是在這種歷史發(fā)展階段，青年盧卡奇為了反對資本主義制度下普遍存在的物化現(xiàn)象和物化意識，重新確立馬克思主義辯證法的地位，在對馬克思相關(guān)著作進(jìn)行了深入而透徹的研究后，提出了自己的物化思想。

1.物化的概念

物化的本意是指某種抽象的東西呈現(xiàn)為具體的物的形式。盧卡奇對物化的研究從馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的分析出發(fā)，從商品的角度挖掘現(xiàn)實(shí)問題存在的原因。他說“在人類的這一發(fā)展階段上，沒有一個問題不最終追溯到商品這個問題，沒有一個問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”[1]143，他對商品經(jīng)濟(jì)時代的物化有了新的定義：“人自身的活動，他自己的勞動變成了某種客觀的、不依賴于人的東西，變成了通過異于人的自律性而控制人的東西，與人相對立?！盵1]147在資本主義物化的條件下，工人的“勞動力同其整個人格相對立的客體化變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實(shí)，以至于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去。”[1]152于是，“物化”一詞不再是指“將抽象具體為物”這么簡單的概念，而是指一種社會形態(tài)的變異。在這種社會中，人通過自身勞動創(chuàng)造的物反過來控制著人，在此基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成了存在于生產(chǎn)者之外的物與物的關(guān)系，商品生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動中人與人的關(guān)系也都成了物與物的關(guān)系。盧卡奇認(rèn)為這種物化現(xiàn)象普遍存在于資本主義社會之中，是資本主義社會的特有現(xiàn)象，也將隨著資本主義社會的存在而長期存在。雖然盧卡奇在書中將這種現(xiàn)象稱為“物化”，但他的思想已非常接近于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論，而這時，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還沒有為世人所見。盧卡奇對物化的理解已接觸到馬克思異化理論的精髓，同時，盧卡奇對物化的表現(xiàn)形式也有其獨(dú)到的見解。

2.物化的表現(xiàn)

盧卡奇認(rèn)為，物化首先表現(xiàn)在資本主義的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。資本主義現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)造成了勞動者“無論在客觀上還是在他對勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正主人，而是作為機(jī)械的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里”[1]150，工人的勞動只是對機(jī)械運(yùn)動規(guī)律的服從，失去了其應(yīng)有的主體性和能動性，他不是自己的主人，也不是勞動的主人，反而成了機(jī)械的一部分。同時，“生產(chǎn)過程被機(jī)械地分成各個部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時把勞動的各種個別主體結(jié)合成一個共同體的聯(lián)系”[1]153，這就說明，生產(chǎn)的機(jī)械化破壞了工人與工人、工人與社會之間的聯(lián)系，工人遂成為了生產(chǎn)過程中孤立的被動的“原子”。這就是發(fā)生在資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象，它集中地體現(xiàn)在工人的機(jī)械性和原子化上。

同時，盧卡奇認(rèn)為，物化問題更嚴(yán)重的事實(shí)在于它已經(jīng)不僅限于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且是深入到政治、法律、倫理、哲學(xué)、文藝等領(lǐng)域，成為一種物化意識，滲透在整個社會生活中，它通過政治制度、文化傳播、語言文字等影響和控制著人們的思想，使人們自覺服從資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式。這種物化意識培育了機(jī)械、依附的工作方式，促使官僚制度的形成，導(dǎo)致孤立、靜止的實(shí)證主義方法，會使人們自覺地承認(rèn)外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)，并將其看做是客觀規(guī)律加以遵循和服從。這樣的物化意識尤其對無產(chǎn)階級不利，因?yàn)樵谒闹湎?，無產(chǎn)階級將意識不到自己的特殊地位，極易喪失對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判和改造能力，從而“使工人階級不僅未能形成有效的‘階級意識’，而且喪失了革命性、批判性和戰(zhàn)斗性”[2]16，反而會對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位采取順從和適應(yīng)的態(tài)度。

盧卡奇認(rèn)為“現(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的所有經(jīng)濟(jì)、社會前提，都在促使以合理物化的關(guān)系取代更明顯展示出人的關(guān)系的自然關(guān)系”[1]，也就是說，物化是資本主義社會特有的，也將是長久的存在。這種物化在盧卡奇看來有兩個方面的體現(xiàn)。一是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象，二是政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的物化意識，資本主義的物化現(xiàn)象和物化意識正是盧卡奇在當(dāng)時想對世人明確揭示的。而他之所以對物化現(xiàn)象和物化意識猛烈抨擊，這是為了喚醒無產(chǎn)階級的階級意識，促使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自身的地位和歷史使命。

二、異于馬克思——盧卡奇物化思想的特點(diǎn)

在19世紀(jì)中葉，馬克思就明確地分析了資本主義的異化，他的異化理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，并且在《德意志意識形態(tài)》和《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中得到了豐富和發(fā)展，他看到了資本主義社會普遍存在的物化現(xiàn)象，并分析了其成因及影響，探究了克服物化的方法。盧卡奇的物化思想是基于對馬克思《資本論》的分析得出的，雖然那時《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尚未面世，但盧卡奇的物化思想與之后發(fā)現(xiàn)的馬克思的異化理論非常接近，然而在與馬克思的相比之下，盧卡奇的物化思想缺少了歷史的、辯證的觀點(diǎn)，與馬克思的異化理論有一定的差距。

1.物化與異化混淆

在《歷史與階級意識》一書中，盧卡奇的物化理論已基本成形，但存在著一個重要的缺陷，那就是混淆了對象化、物化和異化的概念。盧卡奇的物化思想直接來源于對馬克思的《資本論》的分析，雖然他的物化概念中引申出了異化的意味，但他卻直接把物化等同于異化，含混了兩者的關(guān)系。馬克思在其思想理論中是將物化與異化做了明確區(qū)分的，孫伯鍨在其著作《盧卡奇與馬克思》中指出，馬克思認(rèn)為的物化有兩種：一種是對象化的物化，一種是異化的物化[3]7。對象化是人的勞動沉淀在勞動對象之中，形成物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的過程，是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的普遍現(xiàn)象，因此作為對象化的物化，是人生產(chǎn)實(shí)踐活動中的必然現(xiàn)象，并不涉及對人的本質(zhì)的偏離和否定。而作為異化的物化才是在資本主義私有制下的特有現(xiàn)象，是人的勞動活動及勞動產(chǎn)品與人相對立的過程，意味著對人的否定。與馬克思不同的是，盧卡奇并沒有做這種區(qū)分，因此當(dāng)他批判異化現(xiàn)象時，他也就同時批判了物化和對象化。

2.物化產(chǎn)生的原因

盧卡奇認(rèn)為資本主義社會發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是物化產(chǎn)生的原因。資本主義的商品生產(chǎn)將人們勞動的社會性質(zhì)表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品這種物的性質(zhì)，而商品交換又使人與人之間的關(guān)系被物與物之間關(guān)系的虛幻形式所取代。在這種條件下人自身和人之間的關(guān)系都得不到體現(xiàn)，而是被物化了，由此，人們面對的世界是一個異己的物的世界，它與人對立并壓迫著人。盧卡奇將物化產(chǎn)生的根源歸結(jié)到商品生產(chǎn)上，這種分析只是站在資本主義的時空中得出的，并沒有挖掘到物化產(chǎn)生的真正根源。與之相比，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中闡述了這樣的觀點(diǎn)——個人過去和現(xiàn)在始終是由自己出發(fā)的，他們的關(guān)系就是他們實(shí)際生活過程的關(guān)系，然而分工卻使他們的關(guān)系對他們而獨(dú)立化，使他們自己生活的力量成為反對他們的強(qiáng)大力量，因此馬克思認(rèn)為異化產(chǎn)生的直接原因是勞動分工。而分工的階段又是依賴于當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工出現(xiàn)并固化，這一方面提高了生產(chǎn)力，增加了社會財富，是人類社會的進(jìn)步；但是另一方面，分工又把人限制在固定的、有限的范圍內(nèi)，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。同時馬克思說“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！盵4]37因此異化也是與資本主義私有制分不開的?？傊R克思認(rèn)為異化產(chǎn)生的根本原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，將研究異化的視角落在了人類歷史發(fā)展的長河上，肯定了其存在的必然性和規(guī)律性，也有利于找到解決異化問題的根本方法。

3.消除物化的方式

對物化（異化）產(chǎn)生原因分析的區(qū)別造成了盧卡奇與馬克思消除物化（異化）的方法也是不同的。盧卡奇認(rèn)為克服和消除異化的關(guān)鍵在于無產(chǎn)階級，他提出的建立工人委員會等方式都是為了無產(chǎn)階級要形成階級意識服務(wù)的，他認(rèn)為只有無產(chǎn)階級認(rèn)識到自身的地位，認(rèn)識到自己與資本的關(guān)系，才有可能消除物化。這在盧卡奇所處的時代是可以理解的，那是第一次世界大戰(zhàn)后西歐各國革命蓬勃發(fā)展的年代，革命斗爭的結(jié)局首先取決于工人階級的覺悟和組織性，因此盧卡奇強(qiáng)調(diào)階級意識有他的合理性。但他的分析僅限于此，顯然是夸大了意識和主觀能動性的作用，卻忽視了客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律。盧卡奇雖然提到了實(shí)踐，但他同時強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐絕不能脫離認(rèn)識”，可見他所謂“實(shí)踐”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)還是提高無產(chǎn)階級的“自我意識”，而不是發(fā)展生產(chǎn)力，通過生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的消滅來達(dá)到消除物化的目的。而馬克思是歷史地辯證地來看異化的揚(yáng)棄問題的，他分析出異化產(chǎn)生的根源在于勞動分工和私有制，因此認(rèn)識到異化的產(chǎn)生和消除與生產(chǎn)力發(fā)展都是分不開的。他認(rèn)為真正地?fù)P棄異化必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，通過無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭以消滅資本主義私有制才能實(shí)現(xiàn)。在克服異化的問題上，馬克思更多的是訴諸社會生產(chǎn)實(shí)踐，克服異化依賴于大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅社會分工，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，這體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

獨(dú)到地分析了物化，卻沒有將之與異化區(qū)別開來；認(rèn)識到物化是人類社會階段性的必然產(chǎn)物，卻沒有切中其產(chǎn)生的根源；明確指出要克服物化、消除物化，卻寄希望于主觀方面，這是盧卡奇物化思想的特點(diǎn)，同時也是他與馬克思的差距。

三、追求主體性——盧卡奇物化思想的意義

盧卡奇和馬克思都認(rèn)識到物化，或者說異化，是社會發(fā)展到特殊階段的必然產(chǎn)物，但是它又是可以消除也必須消除的。人類從自由走向異化，又能否從異化重回自由？這應(yīng)該是哲學(xué)家、社會學(xué)家們需要思考的現(xiàn)實(shí)問題。雖然盧卡奇的物化思想有這樣那樣的瑕疵，但對當(dāng)今時代還是有一定的借鑒意義。

1.揭示歷史必然規(guī)律

盧卡奇認(rèn)識到物化并不是人類社會一開始就存在的，而是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后產(chǎn)生的，物化和物化意識是資本主義社會的產(chǎn)物。雖然物化意味著對人的否定和對立，但卻是不可違背的規(guī)律，它的產(chǎn)生與存在具有其必然性，是人類社會的歷史現(xiàn)象和資本主義社會的特有問題。盧卡奇也看到資本主義社會物化現(xiàn)象的嚴(yán)重性和普遍性，物化可能在一種形式上被克服，卻又以另一種新的形式表現(xiàn)出來，因此消除物化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是一個漫長的過程。他沒有像其他資產(chǎn)階級思想家一樣把物化看成是永久性的現(xiàn)象，而是在批判物化的同時積極尋求克服和消除物化的途徑。盧卡奇對物化現(xiàn)象的存在與消除問題的研究符合了馬克思主義的辯證法思想，既承認(rèn)了矛盾的存在，又不否定矛盾，而是正視矛盾，并積極尋求解決矛盾的方法。

2.促使無產(chǎn)階級覺醒

盧卡奇把消除物化的力量寄托在了無產(chǎn)階級上，能夠喚醒無產(chǎn)階級的階級意識。生存于資本主義社會的無產(chǎn)階級，在經(jīng)濟(jì)生活中將自身的勞動力出賣給資產(chǎn)階級，在為資本家贏利和為社會創(chuàng)造價值的過程中，反而成了工業(yè)社會中的一部機(jī)器，甚至只是機(jī)器上的一個零件，而喪失了自我的主動性；在社會生活中，資本主義的意識形態(tài)無孔不入，通過公共教育、大眾傳媒、社會交往等各種方式滲透到人們的生活中，使物化意識控制了無產(chǎn)階級的思想，在以“物”的形態(tài)生活中麻木，而無法認(rèn)識到自己的歷史使命。為了徹底消除物化，無產(chǎn)階級不僅需要與資產(chǎn)階級斗爭，還需要與資本主義對自身產(chǎn)生的腐蝕和影響斗爭，而后者在盧卡奇看來顯然更為重要。盧卡奇通過揭示物化現(xiàn)象與物化意識的存在與影響，促使無產(chǎn)階級意識覺醒，重新在認(rèn)識和實(shí)踐上確立主體性，這將有利于無產(chǎn)階級掙脫異己的控制，實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，也將有利于無產(chǎn)階級斗爭的勝利，推動人類歷史進(jìn)步。

3.啟迪人們轉(zhuǎn)換視野

在當(dāng)前的社會條件下，物化影響的并不只是一個階級、一個國家，物化使得人的主體性變成了物的被動性，使人與人的社會關(guān)系變成了物與物的機(jī)械關(guān)系，人的自由已然受到限制，如果不消除物化現(xiàn)象和物化意識，那么人也許就會退化為“物”。盧卡奇的物化思想啟迪人們在資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天轉(zhuǎn)換視野，把關(guān)注點(diǎn)放到人類自身上，思考如何認(rèn)識現(xiàn)代社會中的人以及人際關(guān)系，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時保全人的自由，如何在歷史的長河中重新確立人的主體性，如何在未來的發(fā)展中構(gòu)建人與人的關(guān)系。這是盧卡奇物化思想的一大貢獻(xiàn)，而這一點(diǎn)也已經(jīng)引起了東西方學(xué)者們的普遍關(guān)注，我們也希望物化現(xiàn)象能在實(shí)踐中得到改善，人能夠得到真正的自由而全面的發(fā)展。

作為早期的西方馬克思主義學(xué)者，盧卡奇比較早就明確地闡述了他的物化思想，起初他對物化的理解并不全面、科學(xué)，甚至存在哲學(xué)概念上的混淆。雖然如此，盧卡奇在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尚未公開面世之前就提出了其“物化”思想，并且非常接近馬克思的“異化”理論已實(shí)屬不易。在此后不斷地研究中，盧卡奇對自己的思想進(jìn)行了調(diào)整和改進(jìn)，使之更加全面，尤其是在后來的《關(guān)于社會存在的本體論》中，他認(rèn)識到了物化與異化的區(qū)別，使自己的理論更加深入、更具科學(xué)性?？梢哉f，盧卡奇的物化思想是經(jīng)歷了一個逐漸完善的演進(jìn)過程后愈發(fā)地接近馬克思的，正是盧卡奇對馬克思的獨(dú)到見解，使他成為了西方馬克思主義的代表人物，而分析盧卡奇的物化思想也具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][匈]盧卡奇.歷史與階級意識——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜志章，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1992.

[2]王雨辰.總體性·物化·階級意識——青年盧卡奇的理論主題及其當(dāng)代影響[J].江漢論壇，1988，（6）.

[3]孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京:南京大學(xué)出版社，1999.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社，1979.