但丁的政治思想淺論

摘要：但丁不但是偉大的詩人，還是一名偉大的政治家。通過剖析《神曲》和《論世界帝國》兩部著作中的政治思想，揭示了但丁的政治觀點并論述了其重要特征和影響。但丁的政治思想具有鮮明的時代特征，但他的思想在西方政治思想史上卻占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：但丁；政治思想；《神曲》；《論世界帝國》

中圖分類號：D093 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-08-02

一、政教分離思想

眾所周知，但丁是一位詩人，一位偉大的文學(xué)家。然而鮮為人知的是，他更是一位畢生從事政治斗爭的社會活動家和有新政治觀點的人文主義政治思想家，他的政治思想主要體現(xiàn)在《神曲》和《論世界帝國》里。其中，神曲由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構(gòu)成，它是但丁幻游三界的神奇描述，主要表達(dá)了他政教分離的理念。他將偽君子、貪官污吏、邪惡的教皇、誣告犯、高利貸者，邪教徒、賣國者安排在地獄的不同層中受永罰，而將英明的君主、學(xué)界的圣徒和虔誠的教士安排在氣象宏偉莊嚴(yán)，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂的天堂里，只有他們才能在此享受永恒的幸福。在這當(dāng)中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導(dǎo)師，一位是象征理性、知識的維吉爾，一位就是他心中的戀人——貝阿特麗絲，她象征信仰、虔誠。我們讀《神曲》可以看到象征理性的維吉爾尚未資格進(jìn)入天堂，只能在“人間天國”里充當(dāng)詩人的引路者，而象征信仰的貝阿特麗絲才有資格帶領(lǐng)他進(jìn)入“天上王國”。這清楚地說明，他抨擊教會，痛恨教皇的專橫與貪婪，批判教皇干涉世俗君主的權(quán)力，渴望政教分離，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，但他并不反對基督教，并不反對信仰，而是將信仰至于理性之上。他所要主張的是意大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規(guī)范行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能實現(xiàn)最高理想，最終走向光明的未來。

但丁在《神曲》中對教會的現(xiàn)實批判，主要是從道德角度對教會的腐敗現(xiàn)象展開，這在當(dāng)時并非完全被視為對教會的敵對和冒犯。相反，當(dāng)時的教會甚至還把《神曲》當(dāng)成道德說教的課本，因為其道德形象與教會宣示的自身道德形象基本是一致的[1]。教會所真正不能允許的是在于他提出了政教分離的理念，這使他最初因為政教分離思想陷入了低谷中，后來因為格拉維納和維柯對他的高度評論才開始扭轉(zhuǎn)局面。這使但丁從此走向神圣的崇高地位，而他的政治思想也逐漸受到高度重視。關(guān)于政教分離的政治理念，關(guān)于世界帝國的論述，都成了這個時代意大利乃至歐洲民族關(guān)注的焦點，他成了19世紀(jì)意大利人眼中的“意大利詩歌之父”。后來他又得到雪萊、拜倫、雅各布·布克哈特、福斯科羅等人的推崇。然而，但丁的這種政教分離理念始終伴隨著宗教思想，難免受到一定的束縛，帶有明顯的時代特征。

二、世界帝國思想

他的另一部政治論著《論世界帝國》則將他的政治態(tài)度表現(xiàn)得更為激進(jìn)、更為明顯。仔細(xì)閱讀后便可知道他在其中的表達(dá)不僅使政教分離的思想更加完善化了，而且更是突出了其世界帝國思想：該書一共分成三個部分，集中論述了三個命題:人類需要統(tǒng)一與和平；羅馬憑公理統(tǒng)一天下；塵世的君主統(tǒng)治權(quán)直接由上帝賜予而非來自羅馬教皇[2]。在這部作品中，但丁把希望主要寄托在神圣羅馬帝國皇帝亨利七世身上，因為給他寫信，從而遭受到了白黨的痛恨，最終因為亨利七世的去世也宣告但丁的夢想落空。他的夢想就是致力于尋找一個開明的君主建立一個全人類統(tǒng)一的世界帝國。他認(rèn)為，這樣的帝國應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于一個世俗的政府，實行政教分離，它是統(tǒng)治全世界的唯一政府。只有這樣，人類才可以避免戰(zhàn)爭，避免教會的貪婪與腐朽，避免詩人的爾虞我詐、鉤心斗角，使整個世界處于一片和諧安樂的氛圍之中。其明顯的特征就是這種君主統(tǒng)治并不是民主制，但是這種君主制又不同于君主專制，這種君主制與當(dāng)前歐盟有著一些類似之處。由此可見，王權(quán)與教權(quán)相互獨立的政治理想和未來世界的大一統(tǒng)思想是但丁一生所要追求的最高政治目標(biāo)。在他設(shè)想的世界帝國中，亨利七世便是上帝派來的代表，他是作為一切的裁判而存在，他所秉承的上帝的意旨就是一切公理的根據(jù)。這再次印證了但丁并沒有放棄信仰，在他心中上帝無所不在，無所不能，在論證神圣羅馬帝國統(tǒng)一世界的理論中，在運用理性的原則外，他還根據(jù)基督教信仰的原則來加以論證，他說基督降生表明羅馬的統(tǒng)治權(quán)是神授的。同時，他認(rèn)為塵世的君主統(tǒng)治權(quán)也是直接由上帝賜予而來，并非來自羅馬教皇。他將世俗君主和羅馬教皇看做沒有任何從屬關(guān)系的兩個單一體，而這兩個單一體又統(tǒng)一于上帝，因為他們的權(quán)力都是由上帝直接賦予的，只有上帝才能真正統(tǒng)治人類，他們只是上帝的執(zhí)行工具而已[3]。

三、但丁政治思想的空想性

在《神曲》里，但丁將自己無限的激情與離奇怪異的幻想相結(jié)合，把對現(xiàn)實的評判與對“天國”誠摯的信仰結(jié)合起來，展示出他驚人的想象力，不僅把以奇異、夢幻、象征為特點的中世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)推向了高峰，還很清晰地表達(dá)了他的政治觀點。如表達(dá)了他對佛羅倫薩政治現(xiàn)狀的強烈不滿，不管此時佛羅倫薩的商業(yè)是多么的繁榮，在他眼里只是貪欲的表現(xiàn)。而他表達(dá)最為強烈的政治態(tài)度就是堅決反對教皇的貪婪腐朽，嚴(yán)厲的指責(zé)他們?nèi)局甘浪讬?quán)力，認(rèn)為是他們的貪欲引起家鄉(xiāng)政局的混亂不堪，所以但丁要把他們安排在地獄受永罰[4]。此外，但丁寄希望于神圣羅馬帝國能給予意大利統(tǒng)一與復(fù)興，批判法國領(lǐng)主的入侵行為。所有這些都是但丁通過神意表現(xiàn)出來，由此可見他的政治思想是帶有極其濃厚的神學(xué)色彩。

而在《世界帝國》中，但丁幾乎總是運用神學(xué)的觀點來論證他的理論。這和《神曲》一樣，同時印證了他政治觀點的神學(xué)色彩，這表明他的這種政治夢想不得不帶有一定的空想性。

政治理想的空想性也是由當(dāng)時他所處的時代特征來決定的。13~14世紀(jì)正是宗教活動異常活躍的時代，羅馬教皇所實行的集權(quán)統(tǒng)治以及使用武力對異端的殘酷鎮(zhèn)壓，使得其地位升到了基督教世界至高無上的地位，同時也形成了一種對羅馬教皇信仰上的危機，城市的反教士運動，又使得這種危機隨著天主教會的逐漸腐化、內(nèi)部爭權(quán)奪利而逐漸加深[3]。羅馬教皇則一直把意大利視做自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。意大利人民希望國家統(tǒng)一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統(tǒng)一的障礙。他們采取分而治之的政策，唯恐統(tǒng)一的意大利對其統(tǒng)治構(gòu)成威脅。錯綜復(fù)雜的矛盾，使意大利的政治生活異常活躍，政敵相互之間的迫害，不同階級間的利益沖突，常以極為殘酷的形式表現(xiàn)出來。在這樣的時代背景下，任何一個有思想的佛羅倫薩人是不可能不受到這些活動的強烈影響，但丁也毫無例外。因此，不管他多么激烈地反對教會，他仍然擺脫不了神學(xué)的束縛，最終還因為政治的殘酷無情，遭受流放。作為一個無家可歸的人，但丁過著漂泊的、居無定所的生活，痛苦的流亡經(jīng)歷加上對返回故鄉(xiāng)的渴望、對親人的思念，使他向往一個充滿正義、和諧的統(tǒng)一政體，在這種政體下人們能過上一種幸福自由的生活，這一切都深深地影響著但丁，并且反映在他的政治思想之中，這就是他的世界統(tǒng)一理論。

此外，當(dāng)時的佛羅倫薩除了政局的混亂不堪以外，還正處于西歐資本主義開始萌發(fā)的時代，商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，貨幣流通日益盛行，導(dǎo)致自然經(jīng)濟迅速走向解體，這使城市不斷得到發(fā)展，在原有舊城市的基礎(chǔ)上還出現(xiàn)了一大批新興城市。從而市民階級的隊伍就越發(fā)壯大，包括商人、作坊主、小手工等等，他們作為一種新的政治力量登上歷史舞臺，隨著他們經(jīng)濟地位的逐漸增強，日益感受到政治權(quán)力的重要性，于是紛紛要求參政，進(jìn)一步獲得政治上的地位。他們要求自由貿(mào)易，反對教皇專權(quán)，支持王權(quán)，希望結(jié)束封建割據(jù)局面，實現(xiàn)國家統(tǒng)一[3]。這正是但丁政治思想在一這時代要求的反映。然而新興的市民階級力量還很弱小，許多條件還不夠成熟，因而他們最終的夢想和追求不得不在教權(quán)與王權(quán)的激烈斗爭中歸于破滅，即使神圣羅馬帝國皇帝亨利七世曾給王權(quán)派帶來一點曙光，但還是因為教權(quán)派的強大遭到熄滅。

綜上所述，但丁的世界統(tǒng)一理論盡管有其合理的一面，然而因為當(dāng)時的時代特征，但丁擺脫不了神學(xué)的束縛，他的政治理想必然就成為了一種空想。

四、但丁政治思想的影響

但丁的政治思想正是誕生在一個新舊交替的時代，不僅受到西歐中世紀(jì)政治、經(jīng)濟、文化的影響，還具有資本主義萌芽新時代的痕跡，深刻地反映了西歐社會從中世紀(jì)向近代過渡的政治經(jīng)濟以及思想文化等變化[5]。無論是他的文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究還是思想觀點等都給后世留下了極其深遠(yuǎn)的影響，而其中的政治思想具有獨到的個性特征和鮮明的時代特征，在西方政治思想史上占有重要地位。

我們所熟知的彼特拉克和馬基雅維利等人也都繼承了但丁思想中的理性和信仰等基本要素，摒棄了其中的空想和非現(xiàn)實的成分，從而使以法律為基礎(chǔ)的民族國家思想成為現(xiàn)實的政治理論，為歐洲民族國家的形成提供了強大的思想武器。但丁首次從理論上提出了政治和宗教平等，要求政教分離，反對教會染指世俗權(quán)力的觀點，對處于統(tǒng)治地位的神權(quán)學(xué)說是一種勇敢的挑戰(zhàn)，這自然就對其后的宗教改革運動和近代資本主義思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此他還被雪萊稱為“第一個宗教改革者”[5]。

可以說，但丁反對外來勢力入侵和堅持政教分離的政治觀點使他成為意大利復(fù)興運動的先驅(qū)。他所肩負(fù)的使命就是渴望實現(xiàn)意大利民族國家的統(tǒng)一，這樣的使命與意大利民族的前途是相一致的。于是，馬志尼也把他奉為意大利民族復(fù)興的偶像。但丁從此也成為了19世紀(jì)意大利復(fù)興運動的一面鮮明的旗幟，在這面旗幟的指引下，意大利人迫切要求結(jié)束教皇專權(quán)、外國勢力入侵、封建割據(jù)混亂的局面，實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一。為了這一使命他們進(jìn)行了英勇無畏的斗爭。終于隨著革命的發(fā)展，意大利在1849年建立了以馬志尼為首的羅馬共和國，并于1861年成立意大利王國，教皇隨后被剝奪了世俗權(quán)力。不得不說，因為但丁在理論上的先驅(qū)作用加上后人的努力，他的政教分離、民族統(tǒng)一的政治理想至此基本實現(xiàn)了。

最后，但丁所渴望的統(tǒng)一是全人類的統(tǒng)一，他希望建立一個世界上唯一的政府，即一個統(tǒng)一的世界帝國。在這一點上，但丁曾寄希望于神圣羅馬帝國，然而他的愿望沒有也不可能實現(xiàn)，可見這是頗為激進(jìn)的。這使我聯(lián)想到后來均為德國主動發(fā)起的兩次世界大戰(zhàn)，他們的世界稱霸理論與但丁的世界統(tǒng)一理論是否有著某種淵源呢，這還需要我們進(jìn)一步探討。

參考文獻(xiàn)：

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[4]雅各布·布克哈特.意大利文藝復(fù)興時期的文化[M].北京：商務(wù)印書館，2002:76.

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