閑暇與教育

摘要：閑暇教育不僅僅是一個時間概念，也是一個活動概念和狀態概念。許多教育家曾經對閑暇進行過深刻的哲學思考，文章主要從哲學的視角，通過分析亞里士多德、斯賓塞對閑暇的看法和對閑暇教育的理解，探討閑暇教育的本質意義和價值，以此為我們今天閑暇課程的開設，閑暇教育的深化提供啟示和借鑒。

關鍵詞：閑暇；科學；實用主義

中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0023-02

隨著科技和社會經濟的發展，人們擁有了越來越多的時間和物質條件，為閑暇提供了越來越多的可能，如何恰當地運用這些條件為閑暇服務，如何使這些可能轉化為現實，就是時代賦予教育的重任；同時，從教育的本身出發，如何使閑暇成為豐富人生，發展個性，完善人格，激發人性潛能，給人以一個終極關懷的人文家園，實現個人與自然，個人與社會的良性互動，閑暇教育就是一條重要途徑。

德克爾森認為，閑暇一詞主要有三種用法: 閑暇時間，閑暇活動，在休閑活動中人閑適的“精神狀態”。因此，閑暇教育不僅僅是一個時間概念，也是一個活動概念和狀態概念。最早對閑暇時間作出論述的是馬克思。馬克思認為，所謂閑暇時間，是指人們為了滿足絕對需求所需要的勞動時間以外從事其他活動的時間，是全體社會成員為本身發展所需要的時間。據此，有學者指出，閑暇教育包含兩方面: 外在閑暇教育和內在閑暇教育。前者指的是由他人來傳授有關各種閑暇知識、技能以及閑暇價值觀念。后者是指在閑暇時間里通過自己獨立思考、評價而作出閑暇選擇，并認識這些選擇對自己、他人、社會的影響。

許多教育家曾經對閑暇進行過深刻的哲學思考，他們的思考，一方面豐富了教育哲學的內涵，另一方面也對我們今天仍具有積極的借鑒意義。

一、亞里士多德的“奴隸無閑暇”

（一）閑暇的客觀存在

亞里士多德認為一個事物的客觀存在必須具備四個原因和要素。這四個原因是：質料因、形式因、動力因和目的因。亞里士多德十分推崇目的因，把它看成是一切變化的最高原則，認為一切事物都是為了一個特定的目的而存在，即使是自然生產出來的東西里面也有目的的活動存在。亞里士多德說：“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇”，“工作與閑暇都是需要的，但閑暇優于工作，并且是工作的目的”[1]P294。

（二）閑暇的價值

1.閑暇的內在價值。閑暇和工作的主要區別在于工作總有一個尚未達到的目的，而閑暇本身就是目的，閑暇的人能體驗到休閑帶來的愉快、幸福和生活的享受，而從事工作的人心目中總有一個未曾達到的目的。所謂外在價值就是一事物連接另外事物時具有的手段和工具價值。在亞里士多德看來，閑暇只有內在價值，而無外在價值，只是目的，不是工具。

2.閑暇具有娛樂價值。亞里士多德認為適當時間進行娛樂，并且把它看成良藥，在精神上放松自己的情緒，從愉快中獲得休息，從而體驗到休閑本身帶來的愉快、幸福和生活的享受，成為勞作而致的苦痛的一種解脫。

（三）閑暇的條件

1.客觀條件：(1)生活必需品，亞里士多德認為，我們必須擁有了許多生活的必需品之后，才可能有閑暇；(2)工作，亞里士多德認為閑暇是工作的需要，勤勞工作之后需要放松自己，他說：“（閑暇的）娛樂在認真工作當中較為其他時候尤為需要”[2]294。(3)時間 ，亞里士多德曾提到“適當時間進行（閑暇的）娛樂”，“能經驗到休閑本身所給予愉快、幸福和生活的享受的，只是有閑暇的人而非忙碌的人”[11294。因此，他得出“奴隸無閑暇”的論斷。

2.主觀條件：亞里士多德認為奴隸沒有閑暇還有主觀上的因素。首先要有勇氣并且能堅持，不能做到這一點，“不能像男子漢那樣面臨危險，會淪為任何侵略者的奴隸”[1]288；其次，要公正與節制，有了閑暇的時間和心情，往往會使人趨向于驕縱，克服驕縱需要公正與節制，否則，“在行動和戰爭中表現出優良的品質，而在和平與閑暇中乃與奴隸無別”[1]288。最后，還要有理性，在亞里士多德眼里，理性的沉思活動具有最幸福的人的一切屬性，是最完美的幸福，這是憑借于閑暇，是閑暇的最高境界。

（四）閑暇的課程內容

亞里士多德把教育的習常科目分為四種：一是閱讀、書寫；二是體育鍛煉；三是音樂；四是繪畫。這四門科目中，亞里士多德認為只有音樂直接為閑暇服務的，因為音樂具有這么幾個和閑暇相聯系的功能：一是音樂能夠放松人的精神，給人以甜美的享受，是對勞作和痛苦的安慰；二是音樂還給人以高貴和自由的享受，它鼓舞人的熱情，激發人的同情心，培養人正確的判斷能力，使人具有真實的情感體驗，這是和閑暇的本質相一致的。

二、斯賓塞的科技與閑暇

（一）閑暇的價值與地位

斯賓塞認為按照重要程度對人類生活的幾種重要活動加以分類，它們可以自然地排列成為：直接有助于自我保全的活動；從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；目的在撫養和教育子女的活動；與維持正常的社會和政治關系有關的活動；在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。

但是，斯賓塞同時又講到，他劃定的只是一個大致的范圍，事實上，閑暇與其他各部分生活的關系是錯綜復雜的，每一類生活內部的有些部分對于不同的人，不同的情況，可能比前一類生活某些部分更重要。盡管如此，但斯賓塞認為，閑暇生活中的藝術猶如花，其他類的生活猶如植物的莖和根，而有許多人急于要花而忽略了我那植物，這是非常愚蠢的做法，建筑、雕塑、油畫、音樂、詩歌等等的確是文化生活中的花朵，具有較高的價值，然而我們在獲取它的時候，還是要必須先考慮建立有健全社會生活，完成為此服務的培育工作。

（二）閑暇與科學的關系

科學知識對閑暇究竟有哪些好處呢？首先，斯賓塞認為科學是藝術創作的基礎，沒有科學，就沒有完美的創作。任何一個藝術家必須要懂得他所表現的現象的規律。同時，藝術創作還是一個心理學問題，任何藝術品所產生的印象顯然是以接觸他的人的心性為轉移的，所有共同的心性遵循共同的特點，而這些共同的特點必然有著與它相適應的一般原理，這些原理，就是科學知識。

其次，不但藝術創作的最大成就需要科學，充分地欣賞藝術也需要科學，要充分了解表現形式的妙處，必須先熟悉表現內容，而要了解表現內容——藝術家所要表現的真理和藝術家所指出的現實，就不得不通過科學。

最后，斯賓塞指出科學不僅是雕塑、繪畫、音樂、詩歌的基礎，而且科學本身就有詩意。他認為，固然感情和思考力有對立的地方，但科學其實也蘊涵詩意，“科學正式在那些不懂科學的人全是茫然的地方起開辟一些富有詩意的領域”[2]，它能在普通人不經意的地方。

三、總結與啟示

閑暇是人生的目的，是人生的終極追求，也是忙碌得疲憊的人的放牧靈魂的人文家園和驛站。就算把閑暇放在末位的斯賓塞也把他列為人類生活的五個主要組成部分之一，閑暇是個人乃至整個人類邁向自由的一扇方便之門。它對于人的存在和發展的巨大作用是無可否認的。從內在價值而言，它是人類存在和發展的一個重要組成部分，它具有的那種娛樂和理智的享受是無法也不能消除的，它本身就是幸福，快樂和價值自我實現的一種體現。從外在價值而言，閑暇的作用是無處不在，無時不有的。因為崇高而又充滿情趣的閑暇造就的首先是一個和諧和完善的人，而這一切構成了個人從事任何工作，學習等活動的基礎。因此，閑暇是看似無用，其實卻有大用的。因此我們在教育中，從閑暇的外在價值看千萬不能忽視閑暇，并且要適當地留時間空間給閑暇；從閑暇的內在價值而言，不能“為閑暇而閑暇”的教育，否則便是朱熹所謂的“才要閑便不閑了”。

閑暇和工作的關系始終是兩位教育家關注的一個重要焦點，工作為閑暇提供物質條件和時間，這是兩位所共認的。可是在具體環節上，卻有著差異，對于亞里士多德而言，他把閑暇和工作截然分開，對于斯賓塞而言，在亞里士多德的基礎上，他增加了工作為閑暇提供思想和情感，可是他還是以對立的眼光來看待兩者的。事實上，閑暇和工作本是一對矛盾，他們是互相對立，互相統一的。兩者的統一性除工作為閑暇提供時間，物質條件和思想情感，閑暇為工作提供目標和意義價值外，還表現在，的確存在著工作寓于閑暇，閑暇伴隨工作，兩者無法明確區分的情況。同時，我們也不得不清醒地認識到，在現代的社會，閑暇和工作的對立雖然在一步步改善，教育要做的是如何能夠使兩者達到盡可能的統一，這種統一不能以取消對立為代價。

從兩位教育家的分析我們還可以看到，藝術是閑暇的一個重要組成部分，那么從課程內容來講，音樂，繪畫等藝術課程和文化課程在一定程度上是閑暇教育的重要組成部分。然而我們必須要注意的是藝術是不能和閑暇畫上等號。我們已經分析了閑暇也可能寓于工作中，科學知識也是閑暇的必備構成條件之一，因此首先我們是絕對不能把藝術教育和閑暇教育等同；其次，即使是在藝術課程的教學中，如果方法呆板，成了機械訓練，偏離課程設置的目的，仍然是稱不上閑暇教育的；相反，一些實用的課程，如果方法得當，深入淺出，情趣盎然，給人以享受的同時，又學到科學知識。這也可以稱之為自由教育，閑暇教育了。

每個人的余暇有多少?余暇如何用？這里大有講究。科學大師愛因斯坦就說過這樣一句話：“人的差異在于業余時間。要知道一個青年怎樣度過他的業余時間，就能預言出這個青年的前程怎樣。”在具體開展閑暇教育的過程中，需要我們設計相應的教育方式方法，達到我們的教育目標。

總之，閑暇教育隨著終身教育的倡導和科學技術的發展，越來越在教育領域里奏出了它的音符。我們相信隨著研究的不斷深入，我們對閑暇和閑暇教育的認識會進一步的深化。

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