唐五代敦煌僧尼私有財產研究

摘要：唐五代時期敦煌地區的僧尼突破戒律的限制，普遍擁有私人財產。他們私有財產主要來自于宗教活動和世俗經濟活動的收入、繼承家庭遺產、分家析產時獲得家庭共有財產和侵占寺院財產。這種現象從較新穎的角度說明了世俗化的中國佛教在這一時期已經形成。

關鍵詞：唐五代；敦煌僧尼；私有財產

中圖分類號：K871.43 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0149-03

佛教的戒律規定僧人不允許有自己的私有財產。但是出土的敦煌文書顯示，唐五代時期敦煌的僧人卻違背了這一戒律，像世俗社會的人們一樣，擁有各種財產。P.3410《沙州僧崇恩處分遺物憑據》文書顯示當時一位名叫崇恩的僧人擁有多種私有財產。這件文書的內容如下。

“（缺）田莊（缺）鏵各壹孔，鐮各壹張，■鉬各壹口，碗碟各（缺）具，車壹乘，樓壹具，種壹副，粟樓壹具（缺）人共使王祿班施入三世凈土寺充（缺）無窮渠地兩突，延康地兩突，車乘牛驢農具依當寺文籍，隨事支給。施入合城大眾微薄房資，雙川緋壇柒條，袈裟一條（缺）汗衫壹，紫綾夾裙衫壹對，（缺）京褐夾綾裙衫壹對，綾襖子壹綾里（缺）里緋綾（缺）綠娟■，白練汗衫壹，赤黃綾夾■兩腰，緋綾被壹，（缺）褐子皮裘壹領，紫綾縵，故王皮裘壹領，紅■縵（缺）紫綾履壹量，京皮靴壹量并靴氈，拾伍兩金銀間腰帶壹，銀碗壹，故赤黃綾三衣■子壹，白方氈壹領，龍虛席（缺）朱里碗壹，銅碗壹，銅碟子壹，墜銅盤子壹，蠻碟子壹，漆碟子肆，畫油木盛子貳并蓋，畫油木缽子貳并蓋，畫油（缺）畫油醬碟子貳，木油醬碟子貳，醬醋勺子貳，銅匙■壹（缺），畫木碟子拾，獨胡木盤壹，五歲草驢壹頭，四歲父驢（壹頭），青剛鞍兀壹，■石枕壹枚，藤裘杖壹，絹扇壹柄。三世凈土寺所有家具什物供養具佛衣并別有文籍，（缺）歲草馬壹匹，充買寺南宅壹軀舍四口并院落。崇恩前后兩政為所由與常住三寶或貸價忘取，不（缺）業累，將八個上錦壹張，施入都司。報恩寺常住大床壹張，踏床壹張，新車盤壹，施入佛殿（缺）用，與侄僧惠朗（缺）壹張，白練里草錄交緣，拾伍兩銀碗壹，表弟大將延英達紅錦襖子壹，緋娟里。（略）。優婆夷清凈意比至無常以來，支瓜渠上地貳拾畝。先清凈意師兄法住在日與特牛壹，母子翻折為五頭，一任受用，與白綾壹匹，方耳鐺壹口，柒兩銀盞壹，小牙盤子一面。沙彌宜娘，比至清凈無常以來，承事清凈意，不許東西。無常以后，一任隨情取意，放汝寬閑。四歲特牛一頭，布放修功德。清凈意無常以后，資生活具，少小之間，亦與宜娘。僧文信經數年間與崇恩內外知家事，辛勞至甚，與耕牛壹頭，冬糧麥叁石。(略)崇恩亡后衣服：白綾■壹量，浴衣壹，長娟褲壹，赤黃錦壯■壹腰，京褐夾長袖壹，獨織紫綾壯襖子壹領，紫綾裙衫壹對，紫綾柒條，袈裟壹條，紫羅廬山帽子一頂，覆面巾壹屯，覆面輕紗壹段。上尚書剝草馬壹匹。墜銅尺五面，悉羅壹。侄僧惠朗（押）；表弟大將閻英達；侄都督索（押）；侄虞侯索；侄兵馬索榮轍；侄女夫張忠信；侄女夫張忠均。”[1]150-152

這是一件僧人崇恩處分遺產的文書，全面地展示了其個人私有財產的組成。經過整理，我們可將其個人財產分為這樣幾類：第一類為其私人地產，他在無窮渠和延康屈各有耕地2突，另有瓜渠地20畝，當時的一突等于10畝，也就是說它共有耕地60畝；另外還有數量不詳的田莊和房舍。第二類是依附人口，文書顯示其有依附人口共4人，即僧文信、沙彌宜娘、王錄和買來一個小女子。其中買來的小女子是典型的私人奴婢，因為崇恩要求她在自己死后繼續為自己的養女媧柴做奴婢。第三類是農具和耕畜，有鏵、鐮、車壹、粟樓、馬鞍等，驢兩頭，馬兩匹，牛七頭。另在凈土寺還有數量不明的畜群。第四類是金銀銅器類，鑲金銀的腰帶、銀碗、銀盞、銅碗、銅碟和銅盤等。第五類是生活器具類，如各種用處的碗、碟、盛子、■子、杓子、馬鞍、枕頭、拐杖、絹扇、床等；第六類是衣物類，各種衣物有40多件，其中絕大多數是綾、錦等絲綢材料制成的。其死后穿著和陪葬的衣物就有18件之多。此文書多處殘缺，應該說崇恩擁有的私人財產還要超過文書所列的內容?？梢钥吹贸鰜恚缍魇且粋€相當富裕的僧人，其富裕程度可以和世俗的封建地主相媲美。從其他敦煌文書我們可發現，敦煌僧尼都擁有數量不等的個人財產。這顯然和佛教四大皆空的思想相矛盾的。那么當時敦煌僧尼私有財產的來源究竟有哪些呢？

一、宗教活動的收入

唐五代時期參加教團統一組織的法事活動的敦煌僧尼可從教團獲得宗教收入。教團用于分配的財產主要來自于信眾的布施和亡僧的遺物。當時敦煌地區佛教繁榮，信佛者甚眾，信眾每年都要給教團布施大量的財物。這些信眾在布施時一般都要注明具體布施對象或用途，如施給都司、某個具體的寺院、教團全體僧眾，或是用于修造房舍、用于行像活動等。其中“施入大眾”或“施入合城大眾”都是指布施給教團全體僧眾，在用于大眾開支有余的情況下是可以分配給全體僧眾的。有的信眾布施時清楚地注明物品施入大眾，請看以下兩個例子：P.2583《申年比丘尼修德等施舍疏十三件》中的第七件記載：“檀■被一張，綠■■子一，黃娟裙衫一對，紫官■褐襠一，紫娟衫子一，九綜布袈裟■覆一對，九綜布裙衫一對，細布衫子一，針氈子一，施入合成（城）大眾”[2]67；第十三件記載：“申年二月十三日尼明證念誦施入大眾衣物數。單經故破七條一，單經故破裙衫一對，故破黃■布里褐襠一，故布付博一，頭巾二故。新坐具一。故單坐具一。又細布裙衫一對。黃布衫子一。又粗布裙一，■一兩。栲老子一。箱一。”[2]70以上兩則材料都清楚地說明信眾施入大眾物品的情況。在敦煌教團中，僧人亡故之前往往把自已的一部分遺產施入都司。如上述的崇恩在處置遺產時就“將八個上錦壹張，施入都司?！倍鼗徒虉F在做法事時也會取得報酬。施入大眾的物品、亡僧的遺產和獲得的報酬往往是種類多樣，不便于分配。在分配之前■司將這些物品加以拍賣，都換成便于分割的紡織品。

教團中主持宗教收入分配的機構是■司。關于■司分配■利的原則和數量，P.2638號文書有如下的記載：“應管諸寺合得■僧計叁佰伍拾壹人；沙彌壹佰陸拾壹人，合全捌拾壹人半；合得■大戒尼式叉尼計叁佰柒拾玖人；尼沙彌計柒拾壹人，合全叁拾伍人半。上件僧尼通計捌佰伍拾人，人各支布陸拾尺，僧尼沙彌各支布叁拾尺。”[2]395文書內容顯示，■司分配■利的原則按照人頭均分，沙彌和沙彌尼所得的數量是只有比丘、比丘尼和式叉尼的一半。在此間文書中比丘、比丘尼和式叉尼每人分得60尺，而沙彌和沙彌尼每人只得30尺。

從■司領取■利是普通僧尼一項非常重要的收入來源。如果因分發者的疏忽而漏掉了，他們會上狀請求都司最高負責人都僧統查明補發。Ｐ.3730《寅年九月式尺尼真濟等牒》載：“大乘寺式叉尼真濟沙彌尼普真等狀上。右真濟等名管緇倫，濫沾僧數，福事則依行檢束，■狀則放曠漏名。伏望和尚仁慈支給，請處分。牒件狀如前，謹牒。寅年九月日式叉尼真濟等牒?！盵3]114狀文內容顯示，大乘寺的式叉尼真濟、沙彌尼普真二人參加了規定的宗教活動，但在分配■利時卻被■司漏掉。于是她們上狀請求最高僧官洪辯糾正。洪辯看后做了這樣的批示：“狀稱漏名，難信虛實。復是合得不得，細尋問支給。”即要求■司仔細復查，如確有遺漏要及時補發。

二、世俗經濟活動的收入

敦煌僧尼世俗經濟活動收入主要有出貸財物收取利息和經營土地的收入。當時敦煌地區多數人們生活貧困，往往要靠借高利貸才能度日和維持基本的再生產，高利貸非常盛行，財物有富余的寺院僧尼在其中扮演了重要的角色。當時僧人出貸的物品主要是兩大類，一是紡織品類，如P.3015《丙辰年(956年)僧法寶貸絹契》記載:“丙辰年三月廿三日，三界寺僧法寶，往于西州充使，欠(少疋帛)，遂于同寺法(律)戒德面上貸黃絲生絹壹疋，長肆拾尺”[1]125材料顯示三界寺的僧人法寶出貸黃絲生絹；二是谷物類，如P.3860《丙午年（886）翟信子欠麥粟契》記載：“丙午年六月廿四日，翟信子及男定君二人，先辛丑年，從■法律面上，便麥陸石，粟兩石。[1]111”材料顯示僧人■法律出貸小麥和粟給翟信子及其兒子定君。放高利貸的目的就是為了獲取高額的利息，當時敦煌地區當年春借秋還的利率一般在50—100%，僧人通過這樣的高利率出貸財物謀取暴利。

敦煌文書顯示，有的僧人出貸數量巨大。P.3935《丁酉年(997年)（2—311頁）洪池鄉百姓高黑頭狀（稿）》記載：“洪池鄉百姓高黑頭。右黑頭早年男會興執顯德寺王僧正物，后至辛卯年退物之時算會。其男會興著麥粟豆通計一十六車一十一石三斗。”[1]311文書顯示，高黑頭先后從顯德寺王僧正處借貸麥粟豆共計一十六車一十一石三斗。古代的一牛車或一馬車糧食到底有多少斤？現在難以找到準確的資料，但保守的估計也在1000斤以上，也就是高黑頭先后從王僧正處借貸了近20000斤糧食。在這段時間王僧正不會只出貸給高黑頭一人，由此可以想見王僧正的獲利數量和富裕程度。

有的僧人出貸不直接收取利息，而是讓借貸人無償為他勞動以創造更多的財富。請看P3150號《癸卯年吳慶順典身契》：“癸卯年十月十八日。慈惠鄉百姓吳慶順兄弟三人商議，為緣家中貧乏，欠負廣深。今將慶順己身典在龍興寺索僧政家。見取麥壹拾碩，黃麻壹碩陸斗，準麥三碩貳斗。又取粟玖碩，更無交加。自取物后，人無雇價，物無利頭，便任索家驅馳。比至還得物日，不許左右。[1]51”文書顯示，吳慶順兄弟三人向龍興寺索僧正借貸了13石麥、9石粟和黃麻1石6斗，索僧正不直接收取利息，而是讓吳慶順典身在他家無償勞動，直到還清借貸為止。在這期間，吳慶順能夠為索僧正創造大量的財富。

敦煌僧尼還通過經營土地獲取收入。擁有私有土地的僧尼通過耕種土地獲取收入，土地較多的將其出租以收取地租。沒有自己土地的僧尼靠佃種寺院的土地獲取收入，P.3947《年代未詳(十世紀)僧沙彌配分寺田歷》的記載說明了這一點：“僧光國都鄉仰渠地十五畝，解渠四畝并在道真佃，離俗城北東支梁地七畝見在，金篤觀進渠地四畝見尼真智佃，維明菜田渠地十畝，入常住。智廣菜田渠地十畝見道義佃，戒榮觀進梁地十五。[1]459”材料清楚顯示，真智等僧尼靠租種土地獲取收入。

三、分得家庭共有財產

在唐五代時期敦煌僧人多數時間和家人生活在一起，他們有權繼承家庭成員的遺產，在分家析產時有權和家庭其他成員一樣獲得家庭共有財產，這也是他們私有財產的重要來源之一。請看P.3744《沙州僧張月光分書》：“兄僧月光取舍西分壹半居住，又取舍西園從門道直北至西園北墻，東至治谷場西墻直北已西為定。其場西分壹半。口分地取牛家道西三畦共貳拾畝，又取廟坑地壹畦拾畝，又取舍南地貳畝，又取東澗舍坑已東地三畦共柒畝，孟授(地)陸畦共拾伍畝內各取壹半。又東澗頭生荒地(各取)壹半。大門道及空地車敞并水井，兩家合。其樹各依地界為主。又緣少多不等，更于日興地上，取白楊樹兩根。塞庭地及員佛圖地，兩家亭分。園后日興地兩畝，或被論將，即于師兄園南地內取壹半。弟日興取舍東分壹半居住，并前空地，各取壹半，又取舍后園，于場西北角直北已東繞場東直南□□舍北墻治谷場壹半?！盵1]147文書顯示，僧張月光分家前與兩個弟弟一起生活，分家后張月光分得宅舍、田地、菜園、生荒地和其他財產若干。

P.3774《丑年十二月沙州僧龍藏牒》文書透露了兩個信息，一是敦煌僧人有權繼承家庭遺產，二是僧人的私有財產受官府的保護。請看具體內容：“今大哥所用斛斗、財物、牛畜及承伯伯私種斛斗，先經分割財物，約略如前，一一并無虛謬。更有細碎，亦未措言。比者已來，齊周所有運為斛斗及財物、畜生(牲)、車牛、人口，請還齊周。今大哥先經伯伯數度分割財物，各有區分，今更論財，似乖法式。[1]283”這是一份堂兄弟分家析產的糾紛案，講分家過程比較詳細。他們的父輩是親兄弟，當年曾分過家，死后自然把各自的財產傳給了各自的兒子。但由于齊周父母雙亡時他自己還小，就和堂兄在一起生活。雖在一起生活，但各自的財產卻有明顯的區分。在共同生活時，齊周繼承的部分財產被堂兄侵占，現齊周要求官府做主讓堂兄歸還先前侵占自己的財產。

四、侵占寺院的公共財物

敦煌出土文書顯示，僧人利用各種便利侵占寺院的公共財產。敦煌寺院被僧尼侵占的物品有以下幾個種類。木器家具類，如木盆、床、花盤、柜、桉架、經案、雷子、踏床、木奩、■子、大頭訓、■訓等；有銅鐵器類，如生銅佛印子、漢鎖、銅罐子、鐵鍋、胡鎖、襪希羅、象鼻屈鉞、鐺子、銅君遲、鎖腔等；紡織品類，如五色褥、紫絹裙、方氈、條氈、■帳、花氈和布等；有樂器類，如鼓腔、摩喉羅、銅鈴等；有法器類，如銀泥幡、經案、香爐、賽天王■子、經藏子等；有生活用品類，如花檠盤、革子、碟、食柜、鬲子、立食模、褐袋、匙箸等；有陶器類，如瓦盛等；有糧食、食品類，如粟、面、麥、豆、油、粟、米、黃麻、酥、麻渣、酒等；其他如■、褐、羊和草子等物品。

有的寺院財物被侵占的現象比較嚴重。請看S.4452《后晉開運三年（946）某寺算會破除外見存歷稿二件》文書的內容：“開運三年丙午歲二月十五日，當寺徒眾就中院算會，癸卯年直歲保集應入諸司斛斗蘇油布■等，一周年破除外見存：準帳尾麥叁石陸斗，欠在保集；準帳尾粟肆石柒斗，欠在保集；準帳尾油貳斗三升一抄，欠在保集；準帳尾黃麻叁石陸斗，欠在保集；準帳尾豆肆石貳斗，欠在保集；準帳尾布陸尺，欠在保集。”[2]521“開運三年丙午歲三月一日，當寺徒眾就中院算會，甲辰年直歲福信應入諸司斛斗油面布■等，一周年破除外見存：準帳尾麥肆石五升，欠在福信；準帳尾粟肆石叁斗，欠在福信；準帳尾油貳斗肆升，欠在福信；準帳尾黃麻壹石貳升，欠在福信；準帳尾豆叁石壹斗，欠在福信?！盵2]522文書內容顯示該寺的財產在癸卯年和甲辰年分別由直歲保集和福集掌管，兩名直歲的任期都是一年。在一年中，保集侵占的物品有：麥叁石陸斗、粟肆石柒斗、油貳斗叁升一抄、黃麻叁石陸斗和布六尺；福信侵占的物品有：麥肆石伍升、粟肆石叁斗、油貳斗肆升、黃麻壹石貳升、豆叁石壹斗、布■貳拾貳尺。S.5048《年代不明（10世紀中期）某寺都師惠法等欠斛斗數目》說明都師惠法一人侵占了這樣一些物品：麥兩石柒斗伍升，粟五石一斗五升，白面四十四石五斗七升，面八石三升，麩二十七石七斗。這些數字對于一個寺院來說都是比較大的。

從總體上看，敦煌文獻資料具有的普遍意義是大于其地方特殊性的，在很大程度上反映的是當時全國一般地區的情況，從這個意義上說，絕不只是反映西陲一隅的地方文獻，而具有普遍的史料價值與學術意義。從以上研究可看出，唐五代時期敦煌的僧尼通過宗教活動、世俗經濟活動、繼承家庭遺產和侵占寺院公共財產等途徑獲取財產，有的高級僧侶的富裕程度可與世俗地主相媲美。敦煌僧尼擁有私財的現象應是全國其他地區的一個縮影。這種明顯違背佛教戒律的現象普遍存在說明了佛教在傳入中國近一千年后發生了明顯的變化，從一個較新穎的角度說明世俗化的中國佛教在這一時期已經形成。

參考文獻：

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[3]唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄：第4輯[M].北京：全國圖書館文獻縮微復制中心，1990.