“師道”、“師德”的現代辯析

摘要：近些年來，教師行業受到非議。結合當下的社會現象，通過對韓愈《師說》的解讀，提出應該正名而清源，借鑒傳統，舍“師德”而倡“師道”，全面提升教師內在的修養、規范教師外在的行為、提高教師職業素養，為當下所面臨的教育問題提供參考。

關鍵詞：師德；師道；職業道德；師說

中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0082-02

近來，教師行業受到越來越多的非議。“范跑跑”、“楊不管”的事件在社會上引起軒然大波，師生關系問題充斥于媒體，“師德”成為關鍵詞。據媒體調查顯示，41.3％的人表示經常關注有關“師德”的報道或討論，表示偶爾關注的則有48.1％。”[1]兩項相加，師德問題在2008年引發了近九成公眾的關注。該年，教育部頒行《新師德規范》，并向全國人民征求意見。接著，各省市陸續啟動“師德建設主題教育月”活動，試圖通以此來對教師進行道德上的洗禮，凈化教育隊伍，提高教育質量。但是，就“師德”這個概念來講，仍然有許多模糊不清的地方，而中國的傳統中，卻早已形成一個更加合適的概念——“師道”。為什么我們選擇了“師德”建設，而不是“師道”建設？

一、“德”還是“道”

“師德”是“教師職業道德”的簡稱，涉及“道德”、“職業道德”、“教師職業道德”三個概念。教部人事司組編的《高等學校教師職業道德修養（修訂版）》一書應該算是這方面的權威教材。然而，筆者認為書中對相關概念的解釋卻過于籠統。

先看道德。該教材認為：“為了維護勞動、生活的正常進行和社會生活的穩定，人們必須對相互之間以及人與自然的關系進行必要的調節，對個人的行為進行必要的約束。道德便是這種調節、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處世的行為準則。”[2]1

對于職業道德，該教材認為：“就是指從事一定職業的人們在生活中所應遵循的道德規范以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。”[2]49可見，本書所謂的“道德”，其意義實際上是品德或品質。

該書并沒有定義教師職業道德。但是，教材認為，教師職業道德相對于其他行業的特殊本質是“造就一代新人”，而教師職業道德的內容則主要由教師職業理想、教師職業責任、教師職業態度、教師職業紀律、教師職業技能、教師職業良心、教師職業作風和教師職業榮譽八個因素構成，這些因素從不同方面反映出教師職業道德的特定本質和規律，同時又互相配合，構成一個嚴謹的結構模式[2]118。

簡單比對以上三個概念，就出現了邏輯與內容上的混亂。從“道德”和“職業道德”來看，都是指某種規范、觀念、情操、品質。而“教師職業道德”的內容則赫然包括“教師職業技能”。顯然，不管是準則、規范，還是情操、品質等詞匯都不包含技能的內容。即使教師職業道德中應該包含有技能的成分，按照本書的邏輯，也應該是教師對于提高自身職業技能的內在愿望，而不是技術本身。

應該說，在現有的“道德”語境下，這種混亂是很難避免的。我們在職業道德中加入了職業技能這個內容，是對“德”“才”兼備的重視。實際上，人們汲汲致力于辯論“德”還是“才”究竟哪個對教師來說更重要，恰恰卻忘了，由于教師行業的特殊性，使人們對教師的道德和才能都提出很高的要求。不管是缺少“德”，還是“才”，便根本不能稱之為老師。就像“商人”是一個中性詞，而“老師”卻天然是一個褒義詞。

我們倒不如重新審視“師道”這一傳統概念。

提到“師德”，都會想到韓愈《師說》，但是，韓愈感慨的是：“師道之不傳也久矣！”不過，“師道”這個思想并不是韓愈的創造發明，《禮記·學記》稱：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”并且，韓愈也不是最后一個提倡這種思想的人，宋人一直講：“師道不立則天下無善人”。①這說明，師是道的傳承者，尊師重道，一直是我們的傳統文化中的重要價值觀。

那么師道的內涵是什么呢？“道濟天下之溺”①的韓愈曾在《原道》中解釋：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。”便分析了道與德的界限：達到仁義的方法與原則是道，不依靠外力而自覺遵守仁義的要求是德。由此，用韓愈的思想來解釋“師道”和“師德”，應該是“做老師的方法與原則”和“自覺成為合格老師的思想品質”。顯然，“師道”包含了更多的內容，也更符合人們對教師的全面期望。

二、“師道”的內容

孔子講過，“克己復禮曰仁”，是說內心的修養和外在的行為共同作用，才能達到仁的境界，這也正好可以用來解釋韓愈所說的達到仁義的方法。用韓愈的說法，克己復禮便是達成仁的道。由此，為師者內在的修養和外在的行為相互促進，才能達到一個更加融通的境界，這便是師道。因此，師道便包含三大方面的內容：內在的修養、外在的行為、融通的境界。

1.內在的修養

在韓愈的《師說》中，提到了師者的內在修養，主要是“不恥相師”，原因是“聞道有先后，術業有專攻”，其實就是“愛學問”。但是，到了現代，我們對老師有了新的要求，把對學生的愛心看得更加重要。兩者結合，老師最重要的內在修養就是：愛學生，愛學問。

所謂愛學生，并不是說古代沒有，只是缺少類似的表達。比如孔子的有教無類，就有愛學生、尊重學生的意思。隨著人們個性和自由意識的加強，人們更加注重平等，學生們更愿意和老師保持亦師亦友的關系，教師也日漸失去傳統的家長式權威。愛學生的表現也從傳統的“嚴師出高徒”變為尊重學生個性，促進學生興趣的培養，使學生更樂于求知。但是，無論古今，對學生的衷心愛護都是一個老師最基本的內在素質和最根本的從教動力。

眾所周知，我們處在一個知識大爆炸的時代，這在過去的任何時候都沒有出現過，所以師者更需愛學問，大學尤其如此。據《工人日報》報道，重慶某高校前不久的一項調查結果顯示，學生現在使用的大學教材大多存在知識老化、內容重復等多種問題，其比例竟高達74%。因此，該報評論：“很多教材甚至都可以在書名后面再加上歷史二字，這又如何能教出走在時代前沿的大學生呢？”[3]“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”蔡元培在就任北大校長時也強調：“大學者，研究高深學問者也。”并以此為學校之宗旨，端正諸學子讀書之目的[4]。為此，自然要求老師，尤其是大學的老師能夠時刻謹記愛學問、勤登攀，也只有這樣，才能將活水引給學生，使學生“愛惜光陰，孜孜求學”[4]。

2.外在的行為

一個人外在的行為很大程度上是內在修養的表現，但兩者并不一一對應，我們也可以通過外在的行為來加強內心的修養，例如紀律和習慣都能夠內化而成為一個人內在的素質。教師內在的修養——愛學生、愛學問，表現在具體的行為上則為，尊重并平等對待學生、在教學中提高教學水平的過程及結果、探求更新更深的知識、良好的學習與生活習慣、得體的待人接物。傳統中“有教無類”、“博學慎思”、“學海無涯”、“業精于勤”、“己所不欲、勿施于人”都可以作為教師外在行為不錯的注腳。

3.融通的境界

所謂的境界，是內在與外在的融通，但絕對是1加1大于2的結果。也就是說由于內心的修養和外在行為“從心所欲不逾矩”而達到了一種狀態。達到這種狀態，便會表現為精神狀態、氣質以及榮譽感，關于這種狀態，我們還可以用熟知的“風骨”、“氣度”來表達。而用現代的詞匯來講就是專業素養和職業榮譽，是一個人自然流露而出的精神風貌以及內心對本身職業的理解、認同與熱愛。

人們不吝辭藻來形容教師的職業，“陽光下最燦爛的行業”、“人類靈魂的工程師”、“園丁”、“燈塔”、“蠟燭”等等。但是，事實卻是，已經很少有人再提及“師道尊嚴”這樣的字眼。韓愈的那句“道之所存，師之所存也”，現實中已經和經濟社會格格不入了。

然而，“師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”古之學者必有師，今之亦然，教師是伴隨著文明而產生的，也必將伴隨著文明的傳承而貫穿古今。也許社會上的外在環境并不好，而這正是為師的責任所在。所以，為師者不能不促使自己通過努力，痛并快樂著，達成自我認同，感染學生。

三、結論

正名，是理清事務本源的基礎。“師德”與“師道”的爭論，也許從表面上看是沒有意義的，我們習慣性認為，“道德”二字聯系起來，實際上卻將“道”拋棄了，于是便有了“德”與“才”的爭論。這種問題，并不僅僅限于教師這個職業。但是，因為教師比任何一個行業都更加需要將德與才結合在一起。僅僅有一個“師德建設月”，是遠遠不夠的。如前文所講，我們對于師德的定義尚不清晰，因此便需要從德的層面去強調才能，同時又“德”“才”并用，將兩者割裂，結果顧此失彼。

黨的十七屆六中全會指出，要“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素”。在黨和政府大力推動教育體制改革的今天，我們要不斷地促進教育思想的轉變。中國自古便有尊師重道的傳統，“道”與“德”一字之差，旨趣卻大相徑庭。但是，我們并不是說要照搬古代尊師的整套體系，魯迅先生曾評價古之師道說：“古之師道，實在也太尊，我對此頗有反感。”[5]我們要傳承的“師道”，是其背后尊重知識、愛護學生的社會價值觀，也是教師“傳道”的責任感與求知精神，以及成為合格教師的全面素質。

參考文獻：

[1]王競等.2008成師德爭議井噴年 三成網友認為老師無德[EB/OL].http://edu.qq.com/a/20081022/000009.htm，2008- 10-22.

[2]教育部人事司.高等學校教師職業道德修養[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[3]李國，趙杰昌.大學教材“不思進取”象牙塔內難獲“真經”[N].工人日報，2011-9-29.

[4]蔡元培全集:第3卷[M].北京：中華書局，1984.

[5]魯迅全集：第12卷[M].北京：人民文學出版社，2005：405.