論高校教育在反邪教中的重要性

摘要：隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，邪教組織也不斷改變傳統(tǒng)宣傳手段，拉攏在校大學(xué)生和青年知識分子，給社會主義建設(shè)帶來極大的不安定因素。我國高校承擔(dān)著培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的歷史使命，大學(xué)校園必須拒絕邪教。

關(guān)鍵詞：高校教育；大學(xué)生；反邪教

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0175-02

對于“邪教”這一概念，目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界也未形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，就目前的研究成果來看，西班牙邪教問題研究專家佩佩?羅德里格斯在其剖析邪教的權(quán)威著作《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處理》中提出，“‘邪教’指的主要不是‘帶有破壞性質(zhì)的教派’，而是‘帶有破壞性質(zhì)的教派活動(dòng)’，亦即那些被社會公認(rèn)即定性為“教派”的和那些沒有而且無法確認(rèn)為‘教派’的集群的總體表現(xiàn)。”在此基礎(chǔ)上，他以建議的方式從人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)的角度提出了“邪教”定義：“‘邪教’是指所有那些采取可能破壞（攪亂）或嚴(yán)重?fù)p傷其信徒的固有性格這樣一種脅迫手段來招募徒眾和傳布教義的團(tuán)體或集群，那些為了自己的存在而完全（或嚴(yán)重）破壞其信徒同原有的社會生存環(huán)境、乃至同其自身的感情聯(lián)系及有效溝通的團(tuán)體或集群，以及那些他們自己的運(yùn)作機(jī)制破壞、踐踏在一個(gè)法治國家里被視為不可侵犯的法定權(quán)利的團(tuán)體或群體。”[1]關(guān)于這一定義，目前已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可，在很多文獻(xiàn)資料中也被引用與認(rèn)可。

一、文化意義上邪教與宗教的區(qū)別

人區(qū)別于動(dòng)物，也在于人能夠會思想，能夠精神，能夠思索人之于世的意義，信仰是人的本質(zhì)需要，然而，由信仰所衍生的迷信、邪教和恐怖主義等異化形態(tài)始終困擾著人類。邪教試圖通過精神控制來達(dá)到其不可告人的目的，而宗教則是通過心靈凈化來達(dá)到人追求真善美的目的。

邪教文化作為宗教文化中的越軌現(xiàn)象，表面上看來，二者具有某種同質(zhì)性，二者都是對“社會現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”[2]；二者都在某種程度上調(diào)節(jié)著個(gè)人信仰與社會的公共價(jià)值之間的關(guān)系，并向個(gè)人提供屬于個(gè)人生存(生、死、苦難、幸福等)之意義的選擇。現(xiàn)代社會條件下，邪教文化與宗教文化又具有本質(zhì)上的區(qū)別，宗教文化在科技文化的強(qiáng)大彰顯力之下虛置于形而上的層面，從而與科技文化不發(fā)生直接的沖突與對抗，不直接干涉人們的經(jīng)驗(yàn)世界；而邪教文化具有極端主義傾向，直接與人們的經(jīng)驗(yàn)生活領(lǐng)域沖突或?qū)埂Ｐ敖涛幕鳛橐环N越軌亞文化，其反科學(xué)、反社會的行為偏離科技文化所主導(dǎo)的主流文化所規(guī)定的行為規(guī)范，制約科技文化所蘊(yùn)涵和倡導(dǎo)的理性、秩序及規(guī)律，貶低人的理智、貶抑科技的功能。這種帶有越軌亞文化性質(zhì)的邪教文化，為邪教違法犯罪行為提供了容易滋生的環(huán)境。

從宗教學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)宗教有自己的經(jīng)典、哲學(xué)理論基礎(chǔ)、教理教義思想及神學(xué)體系、有自己成套的世界觀、社會觀、人生觀和價(jià)值觀，且隨著社會的發(fā)展進(jìn)步不斷地適應(yīng)時(shí)代，而邪教所謂的教義都是對傳統(tǒng)宗教、氣功等剽竊篡改后肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語拼湊而成的大雜燴。

從信仰觀念上看，傳統(tǒng)宗教中，人、神是有區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大，而是人類對超越客觀認(rèn)識存在的規(guī)律的整體把握。中國的五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯蘭教中的真主安拉，基本上都是這種同義的不同稱號。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權(quán)與教權(quán)于一身，扮演著世界的創(chuàng)造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對教主百依百順、絕對信仰。

從活動(dòng)方式來看，宗教的傳教活動(dòng)是在固定場所公開宣講的，比如僧侶在寺廟中公開的講經(jīng)，主教、神父在教堂公開布道，這是人們能夠經(jīng)常看到的。邪教大多采取秘密結(jié)社的方式，進(jìn)行秘密活動(dòng)，其行動(dòng)往往非常詭秘，以此來掩蓋不可告人的目的。

從道德法律行為上看，傳統(tǒng)宗教力求與社會相適應(yīng)，遵紀(jì)守法，并以積極的態(tài)度、超凡脫俗的精神為社會服務(wù)。如佛教“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛相同、濟(jì)世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現(xiàn)實(shí)社會，公然違背社會倫理道德準(zhǔn)則、法律規(guī)范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實(shí)行專制統(tǒng)治、私欲膨脹、詐騙錢財(cái)、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動(dòng)。

二、當(dāng)前邪教在我國活動(dòng)的新特點(diǎn)

在世界邪教泛濫的國際背景下，一些邪教組織改變了活動(dòng)的目標(biāo)和重點(diǎn)，把滲透的重點(diǎn)對象由以前的鄉(xiāng)村農(nóng)民和城市居民，轉(zhuǎn)向高等學(xué)校的在校大學(xué)生和青年知識分子。

掌握著現(xiàn)代通訊工具而世界觀、人生觀和價(jià)值觀正在形成中的大學(xué)生群體，是境外邪教組織最看好的發(fā)展對象。近年來，邪教組織在我國各地活動(dòng)的程度不同，情況也有差異，但幾乎所有高校都或多或少地發(fā)生過邪教組織進(jìn)行思想滲透的案件。他們加快了向在校大學(xué)生群體和教學(xué)科研機(jī)構(gòu)滲透的步伐，并且千方百計(jì)尋找新的突破口。他們利用現(xiàn)代高科技手段向境內(nèi)展開滲透，或發(fā)電子郵件，或打錄音電話，或發(fā)手機(jī)短信，或發(fā)電話傳真，或郵寄宣傳光盤等，企圖突破我國政府對邪教防范和打擊的防線，向在校大學(xué)生和青年知識分子進(jìn)行思想滲透。

從我國對“法輪功”等邪教組織的打擊和處理案子看，邪教對高校的活動(dòng)一直沒停止過，很大程度上是由于大學(xué)生的這種認(rèn)知上的偏差，給了邪教可乘之機(jī)。對于邪教的危害，從眾多的新聞媒體的報(bào)道中，從中可以發(fā)現(xiàn)邪教的魔爪伸向高校的影子，它們的信徒不乏博士、碩士、大學(xué)生等高學(xué)歷高素質(zhì)的人才，甚至一些教師、教授和高級專業(yè)人才都被邪教所俘虜。邪教悄無聲息地影響著高校的日常工作和大學(xué)生的成長，并產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。在過去的歷史中，一些受過高等教育的大學(xué)生誤入邪教歧途，斷送自己的前程，甚至摧殘自己的身體和生命，也為大眾所熟知，如中央音樂學(xué)院品學(xué)兼優(yōu)的在校大學(xué)生陳果因癡迷法輪功在天安門廣場自焚，造成終身殘疾的嚴(yán)重后果；上海某大學(xué)醫(yī)學(xué)院一名在讀三年級的男學(xué)生從教學(xué)樓高層窗口墜下，當(dāng)場死亡；赴英留學(xué)攻讀自動(dòng)控制專業(yè)博士學(xué)位的楊秋貴，通過互聯(lián)網(wǎng)練習(xí)“法輪功”后置學(xué)業(yè)于不顧，后在一家賓館跳樓身亡[3]。這些讓人震驚的事例的嚴(yán)重后果以及目前高校學(xué)生缺乏對邪教認(rèn)識的現(xiàn)狀，顯示出了當(dāng)前邪教對高校的危害，在高校中建立和完善反邪教的預(yù)防機(jī)制的必要性和重要性。

三、在高校進(jìn)行反邪教的措施

一些專業(yè)學(xué)者近期對地方高校的在校學(xué)生調(diào)查和研究顯示：當(dāng)前地方高校學(xué)生對于邪教的認(rèn)識主要停留在感性層面，絕大多數(shù)的學(xué)生并不知道邪教起到什么樣的作用，也不知道邪教的功能是什么；對于邪教宣傳什么也不甚了解；對于邪教與宗教、法輪功與佛教的關(guān)系，更是存在著不少模糊的認(rèn)識。這正說明高校預(yù)防和抵制邪教侵襲的機(jī)制存在不足，在基于以上對于邪教存在長期性問題的分析和探討下，我國高校的反邪教工作應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.堅(jiān)持馬克思主義思想教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的宗教觀

在大學(xué)生中進(jìn)行反邪教教育活動(dòng)，提高對反邪教斗爭的認(rèn)識，增強(qiáng)反邪教的自覺性和堅(jiān)定性，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神、道德觀念和社會責(zé)任感，珍惜自己、關(guān)愛他人。在大學(xué)生中開展反邪教知識的教育，提高大學(xué)生對世界的認(rèn)知能力和對邪教的免疫力。注重人文關(guān)懷，在大學(xué)生中開展“不信邪教、珍惜生命”的反邪教教育。

2.發(fā)揮醫(yī)學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，從科學(xué)角度以醫(yī)反邪

培育醫(yī)學(xué)生的榮譽(yù)感和使命感。邪教一般在生病的時(shí)候拒絕打針吃藥，這對于醫(yī)學(xué)生來說最容易理解，邪教通過拒絕科學(xué)實(shí)現(xiàn)對人的精神控制，邪教反科學(xué)的立場在國內(nèi)國外都是一樣，而作為醫(yī)學(xué)生，首要素質(zhì)就是科學(xué)理念，從這個(gè)意義來說，醫(yī)學(xué)生與邪教天生勢不兩立，告誡醫(yī)學(xué)生反邪教的含義不同于拒絕毒品的口號，“anti-cult”不同于“opposedcult”，每個(gè)醫(yī)學(xué)生天生就應(yīng)該是反邪教斗士，不僅要拒絕，而且要旗幟鮮明地反擊，利用自己的知識和能力深入基層宣傳科學(xué)，做到真正意義上的“治病救人”，不僅要為建設(shè)和諧校園做貢獻(xiàn)，同時(shí)要為構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)[4]。

3.開展豐富的反邪教活動(dòng)，建立反邪教社會實(shí)踐基地

在校園內(nèi)開展反邪教教育活動(dòng)，要有聲有色，更要得到學(xué)生的支持和響應(yīng)。學(xué)生的廣泛參與，能提高高校反邪教活動(dòng)的組織影響力和感召力。要積極開展“遵紀(jì)守法、崇尚科學(xué)、反對邪教、創(chuàng)建文明校園”活動(dòng)、舉辦“崇尚科學(xué)，反對邪教”的圖片展覽、傳達(dá)學(xué)習(xí)揭批邪教的中央文件，以案例分析和電教片的形式讓學(xué)生從感性上更好地認(rèn)清邪教的罪惡本質(zhì)。

在反邪教活動(dòng)方式上，要立足校內(nèi)，走向社會，把反邪教工作納入到高校社會實(shí)踐計(jì)劃中去。建立反邪教社會實(shí)踐基地，將高校反邪教活動(dòng)與社會緊密地聯(lián)系起來，深入到社區(qū)、企業(yè)等單位，開展形式多樣的反邪教宣傳活動(dòng)。

總之，大學(xué)生要積極開展多種形式、豐富多彩的文娛體育活動(dòng)，加強(qiáng)體育鍛煉，保持身心健康。破除封建迷信，抵制不良生活陋習(xí)，不參與迷信活動(dòng)。用自己的實(shí)際行動(dòng)，堅(jiān)決遏制邪教的滲透，做合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1][西班牙]佩佩·羅德里格斯.癡迷邪教——邪教的本質(zhì)、防范及處理[M].北京：新華出版社，2001：14—15.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教和無神論[M].北京：人民出版社，1999：27．

[3]夏勁，周萍.高校學(xué)生誤入邪教歧途的心理因素分析與對策探討[C].2002年中國反邪教協(xié)會年會論文集，2002：121.

[4]寧春勇.醫(yī)學(xué)生反邪教教育的幾點(diǎn)思考[J].魅力中國，2010，（3）：80.