論教師的道德人格力量

摘要：道德人格是由社會(huì)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體，是具有穩(wěn)定性和確定性的內(nèi)在價(jià)值原則和價(jià)值觀念主體所具有的，在社會(huì)與個(gè)人、內(nèi)與外、知與行相統(tǒng)一的內(nèi)在精神及其所反映出的外在行為、氣質(zhì)、性格、風(fēng)度等特征的總和。教師的道德人格可在學(xué)生中產(chǎn)生樹(shù)標(biāo)垂范效應(yīng)，是使學(xué)生形成人格認(rèn)同、促進(jìn)道德“內(nèi)化”的前提，可在學(xué)生中產(chǎn)生美育作用，也是弘揚(yáng)時(shí)代文明精神的力量，同時(shí)還有調(diào)節(jié)自身行為、完善自身人格的功能。

關(guān)鍵詞：教師；道德人格；人類靈魂工程師；教書育人

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）18-0279-02

古人云：“上有好者，下必有甚焉者矣。”“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”[1]。“上邪下難正，眾枉不可矯”[2]。這些有益的古訓(xùn)揭示了一條真理：既為人師，就應(yīng)一身正氣，首先就要有高尚的道德人格。高尚的道德人格不僅具有一般典型人物所具有的榜樣力量，而且具有實(shí)行價(jià)值導(dǎo)向的權(quán)威作用，它是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)培養(yǎng)“四有新人”中不可忽視的重要成分。

一

所謂道德人格，是指人的道德規(guī)定性。它是由社會(huì)價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則和道德責(zé)任心所構(gòu)成的統(tǒng)一體，是具有穩(wěn)定性和確定性的內(nèi)在價(jià)值原則和價(jià)值觀念主體所具有的，內(nèi)外一致、知行統(tǒng)一的內(nèi)在精神及其行為、氣質(zhì)、性格、風(fēng)度等外在表現(xiàn)的總和。

道德人格具有四個(gè)基本特征：即標(biāo)志著道德人格主體成立的意志自主性特征；保持著道德人格本質(zhì)方面或基本方面不變的自我同一性特征；表現(xiàn)著社會(huì)性與個(gè)體性、內(nèi)與外、知與行有機(jī)結(jié)合的主體完整性特征；規(guī)定著主體對(duì)同一價(jià)值目標(biāo)追求的價(jià)值定向性特征。道德人格結(jié)構(gòu)不是品德心理結(jié)構(gòu)，即不是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為所構(gòu)成的動(dòng)力因素和導(dǎo)向因素。價(jià)值原則是構(gòu)成道德人格的準(zhǔn)則因素，道德責(zé)任心則是道德人格的自控因素。

道德人格完善的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是真、善、美。“真”指的是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映；“善”指的是人類根本利益和社會(huì)進(jìn)步需要的觀念表達(dá)；“美”則是指對(duì)象的完美性和完滿性。顯然，道德人格是與真、善、美力量相應(yīng)的一種個(gè)體力量，是人類在改造和認(rèn)識(shí)客觀世界中的積極和肯定的力量，是個(gè)人成為人類的個(gè)體，在社會(huì)中安身立命的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是教書育人的“人類工程師”們應(yīng)當(dāng)達(dá)到的人格境界。

二

道德人格的力量，集中體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)調(diào)節(jié)主體行為，對(duì)外影響和改造社會(huì)環(huán)境上。

教育基本理論表明，教師在培育人才的過(guò)程中，總是以自身的思想情感、價(jià)值觀、道德觀、知識(shí)才能等去影響教育學(xué)生。具體來(lái)說(shuō)，教師一方面創(chuàng)造性地將前人積累的知識(shí)與理論，思想與方法以及自身的成就與經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，促成師生之間在知識(shí)上的平衡；另一方面也隨著時(shí)代的日新月異，科學(xué)的突飛猛進(jìn)不斷地完善自身，將符合人類利益和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)、道德觀念、審美情趣以及科學(xué)的態(tài)度等潛移默化地同化在學(xué)生的認(rèn)識(shí)、倫理與審美結(jié)構(gòu)中。從某種意義上說(shuō)，教師和學(xué)生之間追求真理與科學(xué)的心理共鳴是教育活動(dòng)順利進(jìn)行的基本保證。因此，教師的道德人格是影響學(xué)生心理的一種重要信息形態(tài)，是教書育人的一種特殊手段，它是對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)聲塑造的強(qiáng)大力量。

首先，教師的道德人格可在學(xué)生中產(chǎn)生樹(shù)標(biāo)垂范效應(yīng)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家徐特立說(shuō)過(guò)：“教師是有兩種人格的，一種是‘經(jīng)師’……一種是‘人師’。人師就是教行為，就是怎樣做人的問(wèn)題。經(jīng)師是教學(xué)問(wèn)的……我們的教學(xué)采取人師和經(jīng)師二者相結(jié)合，每個(gè)教學(xué)科知識(shí)的人，他自己就是一個(gè)模范人物”[3]。可見(jiàn)，教師不是簡(jiǎn)單機(jī)械的教書匠，而是學(xué)生心目中的師表、楷模，他們的道德人格對(duì)學(xué)生是一種最現(xiàn)實(shí)的示范與表率。也就是說(shuō)，教師的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)不對(duì)學(xué)生起作用，有的影響甚至作用于學(xué)生的一生。教師的人格高尚，求真儲(chǔ)善，對(duì)祖國(guó)誠(chéng)摯熱愛(ài)，對(duì)事業(yè)嘔心瀝血，那么他的學(xué)生也必然會(huì)在耳濡目染的熏陶里，促成自己在德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。如果教師人格低下，視知識(shí)為商品，唯錢是圖，弄虛作假，那么他的學(xué)生也可能學(xué)會(huì)受賄的本領(lǐng)或成為作弊的高手。愛(ài)因斯坦說(shuō)得好“只有純潔而偉大的人物榜樣，才能引導(dǎo)人們具有高尚的道德和行為”。以育人為己任的教師，只有以道德人格的力量感召、垂范學(xué)生，才能培養(yǎng)出有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

第二，教師的道德人格是使學(xué)生形成人格認(rèn)同，促進(jìn)道德“內(nèi)化”的前提。

俄國(guó)教育家烏申斯基認(rèn)為，道德的影響是教育的主要任務(wù)。他說(shuō)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識(shí)充實(shí)他們的頭腦重要得多。我國(guó)教育家陶行知也曾說(shuō)過(guò)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)也無(wú)甚用途”[4]。他們的這些看法，正是古今中外大多數(shù)著名教育家、思想家對(duì)教育活動(dòng)中人格認(rèn)同效應(yīng)的共識(shí)。心理學(xué)研究表明，教師所傳授的政治信息、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等，必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，把它內(nèi)化為自己的心理機(jī)制，引起自身思想感情的變化，再由個(gè)體主觀意識(shí)和思想感情外化為受意志控制的實(shí)際行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的。顯然，提高“內(nèi)化”程度是教育成功與否的關(guān)鍵，而教師的道德人格正是促成這種“內(nèi)化”的前提。教育者只有以其高尚的道德人格，贏得學(xué)生的尊敬、信賴和親近，才能使他們以積極的態(tài)度接受來(lái)自敬重者的信息，自覺(jué)不自覺(jué)地確信教育內(nèi)容的真實(shí)性和正確性，自覺(jué)不自覺(jué)地模仿和服從教師，從而形成人格認(rèn)同。人格認(rèn)同這種來(lái)自教師本身的精神力量，能形成強(qiáng)大的感召力和心靈震撼力，它是育人活動(dòng)中感召學(xué)生、鼓舞學(xué)生、教育學(xué)生的巨大力量。

第三，教師的道德人格可在學(xué)生中產(chǎn)生美育作用。

道德人格是真、善、美的和諧統(tǒng)一。而真、善、美作為個(gè)體道德人格的內(nèi)容，是通過(guò)具體形象反映出來(lái)的。也就是說(shuō)，教師的高尚道德人格必然會(huì)反映在他的氣質(zhì)、風(fēng)度、語(yǔ)言、姿態(tài)、行為等方面，形成具體的形象力量，喚起學(xué)生的愉悅情感，引起學(xué)生的感情波動(dòng)，造成一定情境的美育環(huán)境。可以肯定地說(shuō)，這種來(lái)自教師道德人格的美，不僅是造成學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的情感力量，而且是培養(yǎng)學(xué)生審美觀，健全學(xué)生審美心理結(jié)構(gòu)和完善人格的美育因素。這是因?yàn)椋處煹牡赖氯烁衩溃梢砸饘W(xué)生肯定和愉快的情感體驗(yàn)，從而以美引真，以真儲(chǔ)善，把科學(xué)的內(nèi)在邏輯融合進(jìn)審美的情感中，把師生之間單方面的灌輸關(guān)系變成平等的、協(xié)調(diào)的相互交流關(guān)系，把生硬的道德說(shuō)教變成吸引人的、活生生的、令人信服的直觀形象，使學(xué)生處在非常和諧、富有節(jié)奏、充滿著美的氛圍中學(xué)習(xí)，從而在美的享受和感化中認(rèn)識(shí)真、掌握美、凈化心靈，樹(shù)立起正確的審美觀，成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

第四，教師的道德人格也是弘揚(yáng)時(shí)代文明精神的力量。

當(dāng)前我國(guó)仍處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給生產(chǎn)力帶來(lái)了活力，同時(shí)它的弊端也侵蝕了一些利欲熏心的人。有的人利用手中的權(quán)力以權(quán)謀私，敗壞了黨風(fēng)，損害了共產(chǎn)黨人的人格形象；有的人利用手中的金錢胡作非為，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了和諧社會(huì)。在這種情況下，重視教師道德人格的力量尤為重要。這是因?yàn)椋瑢W(xué)生接受教育是一個(gè)復(fù)雜的信息反饋過(guò)程，社會(huì)上的各種信息都會(huì)對(duì)學(xué)生的心理反應(yīng)和過(guò)程起作用，如果教育者不能在改變社會(huì)腐敗現(xiàn)象，優(yōu)化社會(huì)育人環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義的精神文明中帶頭“從我做起”，就會(huì)導(dǎo)致人人抱怨社會(huì)，人人又都“入鄉(xiāng)隨俗”、“隨波逐流”，造成惡性循環(huán)。這樣不僅培育“四有”新人成為空話，整個(gè)社會(huì)的道德文明也肯定下滑。因此，重視教師道德人格的“暈輪效應(yīng)”，在當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義的精神文明、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中顯得更為迫切和重要。可以肯定地說(shuō)，教師的道德人格是當(dāng)前復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活中的最好解決方式。它不僅僅是當(dāng)前教書育人的需要，而且也有利于克服黨內(nèi)和社會(huì)上的不正之風(fēng)，恢復(fù)師長(zhǎng)威信，引導(dǎo)人們身體力行社會(huì)主義道德，從而增強(qiáng)廣大人民對(duì)黨的信任，堅(jiān)定人們對(duì)改革開(kāi)放前途的信心和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。

第五，教師的道德人格還有調(diào)節(jié)自身行為、完善自身人格的功能。

道德人格對(duì)外可影響社會(huì)及他人，對(duì)內(nèi)則具有對(duì)主體行為的制約功能，它可以依據(jù)內(nèi)化了的道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一和整合主體的行為動(dòng)機(jī)，并規(guī)定主體價(jià)值行為的方向和目的，驅(qū)動(dòng)主體為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)而自覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的控制。由此，它可從較高的角度觀照、反省、批評(píng)主體，不斷揭示主體行為中的缺陷、不足和不令人滿意的地方。使主體“不以善少而不為，不以惡小而為之”，吾日三省，慎獨(dú)修行，勤奮學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，自覺(jué)以符合人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值原則，以崇高的道德責(zé)任心，約束主體朝著既定的目標(biāo)發(fā)展，使人性中最美好的、最崇高的方面得到最充分的發(fā)揮和弘揚(yáng)。由此可見(jiàn)，教師的道德人格不僅是對(duì)學(xué)生的一種無(wú)聲塑造，而且也是改造自己主觀世界的一種巨大的精神力量。它在教育學(xué)生、完善自身的實(shí)踐中有著不可低估的能動(dòng)作用。

綜上所述，不難看出，教師職業(yè)的特殊性決定了教師道德人格確定的必要性、道德認(rèn)識(shí)的超前性與道德修養(yǎng)的艱巨性。在改革開(kāi)放三十多年后的今天，許多研究成果都可理直氣壯地投入市場(chǎng)，唯獨(dú)就是通過(guò)自己人格力量和辛勤勞動(dòng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響是不可能明碼標(biāo)價(jià)的；一位科學(xué)家都可以對(duì)自己的發(fā)明創(chuàng)造申請(qǐng)專利并捍衛(wèi)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，可一位教師理所應(yīng)當(dāng)像蠟燭一樣默默燃燒，終身奉獻(xiàn)。因此，教師只有真正理解了“人類靈魂工程師”的深刻含義，他的道德人格才能真正確立，他的人格力量也才能真正在學(xué)生中產(chǎn)生巨大力量。

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