淺議“德教為先”思想的現代價值

摘要：道德是人類文明程度的標志，對規范人的行為、促進社會和諧發展具有積極的推動作用。在我國政治、經濟、文化和社會建設高速發展的今天，道德問題日益的突出，引發人們關于道德觀念的深刻思考，我國“德教為先”的傳統思想經過長期的積淀，有著深遠的影響，深刻理解其思想內涵，加深對“德教為先”思想的認識，尋求其現代價值，將會對加強和改進高校德育工作具有重要的啟示。

關鍵詞：德教為先；愛國主義；和諧德育；知行統一

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）18-0275-02

在源遠流長的中華傳統道德文化中，以儒家為首的經典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統道德文化的基礎。其中的民族精神、全面發展、知行統一等方面的經驗智慧，在今天仍有其強大的生命力，值得我們發揚光大，汲取其精華，古為今用，推陳出新[1]。道德是人類文明程度的標志，對規范人的行為、促進社會和諧發展具有積極的推動作用。在我國政治、經濟、文化和社會建設高速發展的今天，道德問題日益的突出，道德冷漠、誠信失落、正義缺失，無不引發人們關于道德觀念的深刻思考，社會各界對加強道德教育的呼聲日益增高。今天，弘揚中華民族的優秀道德傳統，尋求“德教為先”思想的現代價值，對于高校德育工作具有重要的指導作用。

一、對“德教為先”思想的認識

“德教為先”在我國具有悠久的歷史傳統、系統化的理論體系和豐富的實踐經驗，中國古代各種思想中尤以儒家對此論述最詳盡也最深入[2]。“德教”就是道德教育，是中國傳統文化中的一個重要組成部分。孔子要求學生“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”。(《論語·學而篇》)孟子強調“教以人倫”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”(《孟子·滕文公上》)的“五倫”。荀子則強調“十教”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”(《禮記·禮運》)這些思想，都貫穿一個基本精神：道德是教育之先，是立國之本，是治國安邦的最根本手段。

我國目前正處于經濟、社會高速發展的轉型時期，國際政治多極化、經濟全球化、多種文化交融，面對這些挑戰，我們已將“德教為先”發展為“德育為先”。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。”[3]這是黨的代表大會報告中首次提出“德育為先”的理念，也是胡錦濤總書記在我國古代優秀道德教育傳統基礎上，對“德教為先”思想的進一步提煉和發展。

二、“德教為先”思想的現代價值

（一）注重內容：以愛國主義教育為核心，提升學生道德修養

愛國主義是一個永恒的主題，一個民族沒有振奮的精神，不可能自立于世界民族之林。我國傳統道德教育的一個重要內容就是進行愛國主義教育，強調把國家利益放在首位。儒家提出仁、義、禮、恭、寬、信、敏、慧、智、勇、忠、怒、孝等一系列道德原則。“天下有道，以身殉道，天下無道，以道殉身”（《孟子·盡心上》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)、“天下興亡匹夫有責”（《日知錄·正始》）都體現了熱愛祖國和獻身祖國的統一。在“大一統”思想的影響下，中華民族形成了要統一不要分裂的共同心理，把國家統一放在最高位置。所以在今天的道德教育中應該像傳統道德教育那樣重視愛國主義教育。

在大學生的道德修養教育中，落實“德教為先”理念有利于提高大學生的思想政治素質和愛國意識[4]。中華民族有著數千年的燦爛文化，有著勤勞勇敢的中國人民，有著富饒遼闊的大好河山，我們應該從內心深處熱愛自己的祖國，把自己的智慧奉獻給祖國，以社會主義核心價值體系為指導，以世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀的教育為基礎，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，注意結合時代發展要求，保持健康向上的民族心態，注重培養學生的責任意識、團結統一意識、自強意識。

（二）注重主體：突出學生主體地位，構建和諧德育教育模式

我國古代“德教為先”的教育觀念，無論是哪一種教學內容和方法，都把教書與育人結合起來，特別重視對學生思想道德的培養。孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《論語·述而》)。前三項講“德”，后一項講“才”，可見孔子在教育弟子時是把“德”放在首位的。

中共中央、國務院在《關于進一步加強改進大學生思想政治教育的意見》中明確指出：學校教育，育人為本，德智體美，德育為先，要培養德、智、體、美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人[5]。這是新時期我國學校教育事業發展的重要方針。“德教為先”不僅重視德育，同時也促進智育、體育、美育的發展。對學校道德教育的重視，現已成為全人類共同關注的課題，構建和諧教育模式是全面推進教育改革的關鍵。

首先，要突出學生的主體地位，營造良好的課堂氛圍。在課堂教學中應使學生處于一種主動、積極接受的狀態，不僅要使學生學會學習，而且要學會做人，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和法制觀，使學生堅定信念，明確方向，學會鑒別真假、美丑、是非。其次，學校、家庭、社會應形成合力，增強人文關懷。教師要以“傳道、授業、解惑”為己任，為人師表，因材施教、循序漸進，正確引導學生學會學習、學會做人，突出素質教育的重點。家長要言傳身教，為學生健康成長創造有利條件。還要積極爭取社會力量的支持，帶領學生到社會大課堂去學習，不斷提高學生的適應能力，使學校、家庭、社會緊密配合，形成合力。

（三）注重踐行：強調知行統一，提高道德教育實踐性

道德教育的最終目標是養成良好的道德習慣，而良好的道德習慣的養成離不開道德實踐。孔子特別重“行”，說到做到，并第一個將知行統一的觀點納入教學過程中[6]。“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）、“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)這些都充分體現了孔子行重于言的思想。

改革開放以來，我國的政治、經濟、文化和社會生活方面都發生了重大變化，這種變化的主流是前進的、向上的，但也出現了道德建設滯后的問題，道德跟不上形勢的發展，這就使道德的內化問題顯得極其重要。因此在建設中國特色的社會主義這個偉大目標面前，道德教育必須根據道德教育的觀念實際，根據新情況、新問題，注重道德的吸收內化作用，研究制定出一套新的、有效的道德教育方法，開辟新時期道德教育的新局面。

要強化知行統一，將道德教育落實到實處。理論教育不僅要使學生達到認知，還要使學生把這種認知通過社會實踐內化為一種信仰，并落實到實際行動中去。因此，學生在提高自身道德修養的過程中，不僅要學習理論知識，還要與道德實踐相結合，使自己在實踐中得到全面的鍛煉和發展。青年學生應該立志到祖國和人民需要的地方去，在實踐中不斷提升自己的道德修養。可充分發揮課外活動的德育功能，為學生融入社會開辟渠道，增加學生與社會的接觸，敞開德育的大門，促進學生的道德內化過程。

參考文獻：

[1]盧春林.如何把握儒家文化與現代管理文化的契合[J].中共烏魯木齊市委黨校學報，2010，(2):41-44.

[2]黎瑛.從《周易》看儒家“德治”思想政治的最初來源[J].江西行政學院學報，2001，(3):62-63.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告，2007.

[4]楊振斌.堅持育人為本德教為先推進思政工作新發展[J].中國高等教育，2007，(12):12-13.

[5]教育部.關于進一步加強改進大學生思想政治教育的意見(中發[2004]16號文件)[R].

[6]劉利新.孔子的教育哲學思想及其現代價值[D].濟南：山東大學，2008.