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警惕“三躁”通病

《人民日報》發表文章指出：目前，“三躁”：急躁、浮躁、暴躁已成為不少人的通病。“三躁”有哪些具體表現？比如在我們身邊經常看到這些現象：不愿意排隊——去超市買東西，左顧右盼總想找一個最短的隊，有時候竟不惜丟面子加塞；看到別的隊列行進得快一些，就后悔自己沒有選好隊。等不了紅燈——十字路口遇到紅燈，不愿耐心等待，而是猛搶快行；開車時，總覺得前面的車太慢，一有機會就變道超車。受不起委屈——被別人批評一下，心里就會劇烈波動、不痛快，千方百計尋求報復反擊；而對別人的任何一點過錯都不能接受，缺少包容心。沉不下身子——做工作，總想投機取巧走捷徑，不愿意考慮該怎樣循序漸進解決問題。惦記著位子——一些官員在工作崗位上沒干幾年，就惦記升遷、晉級，盯著待遇、位子四處張望，唯恐自己落后，群眾戲稱“三年不動，四處活動”；而一旦換了崗位，板凳還沒坐熱，又盯上了其他位子……

專家認為，“三躁”已成為現在許多人的通病。人們總在擔心，如果你本分做事，就一定會有人投機獲利；如果這個機會不抓住，就很可能再沒有新機會了。很多人無視規則，實際上其意識里也沒有不可逾越的規則。快速變革面前，一些人覺得，即使個人不斷努力，也無法實現既定目標，神經總是繃得緊緊的。在轉型期，社會結構快速變革，利益結構劇烈調整。經濟高速發展，社會規范和制度卻沒有同步完善，很多人覺得沒有完全享受到經濟發展帶來的好處，唯恐“一步落下，十步難追”，這是“三躁”產生的重要原因。

對整個社會來說，“三躁”會影響經濟發展的質量，破壞社會和諧，甚至產生比較嚴重的社會問題。而要根除它，社會需要回歸理性，促進公平，讓每個人都摸得著實惠、看得見希望。中山大學教授王寧認為，社會要有序，一定要有一個關于“什么是正確行為、什么是不正確行為”的正常評價體系，并按照這種體系對社會行為進行評價。當下，一些人通過損害、侵占他人利益獲取個人財富后，不僅沒有受到懲罰，反而成了其炫耀的資本。必須改變這種錯位的激勵機制，完善制度保障，推進公平正義。約束、打擊投機取巧的生存空間，制約潛規則，推動人心向善，讓“好人有好報”。

我國已進入倫理道德發展的關鍵期

《文匯讀書周報》報道，兩部由教育部長江學者、東南大學人文學院院長樊和平領銜、二十多位著名學者共同完成的《中國倫理道德報告》《中國大眾意識形態報告》近日出版，兩書提供了當前我國倫理道德與大眾意識形態領域的新發現與新解釋：

一是當前我國倫理道德與大眾意識形態的元素、結構和形態。研究發現，當前我國倫理道德與大眾意識形態在展開為多元、多樣、多變的總體鏡像的同時，在不少方面已經開始向二元聚集，呈現為二元對峙，在許多重大問題的認知與判斷，如德性與公正、義與利、善惡與禍福、經濟發展與幸福感的關系等方面，呈現出一種“二元體制”。二元體制既是一種高度的共識，也是一種截然對峙，它標志著我國社會已經進入倫理道德和意識形態發展的敏感期和關鍵期，是進入十字路口的重要征兆。在這個關鍵而敏感的時期，意識形態的能動引領，卓越成效的倫理道德干預，將具有特別重要的戰略意義。

二是倫理道德與大眾意識形態的“中國問題”。調查發現，知識精英是當今對人們思想行為影響最大的群體，而由于官員腐敗和分配不公兩大問題的嚴重存在，在政治和經濟上掌握話語權力的群體，恰恰是倫理道德上被認為最不滿意的群體。這種狀況動搖和消解了社會對于倫理存在的文化信心和文化信念。

繁榮下需要“權威評估”

王蒙在《人民政協報》上撰文說，現今文化事業空前繁榮。現代人有更多的選擇性，打開電視機，有10套、5O套，甚至200多套節目供你挑選；到書店里去，幾十萬種書擺在那兒供你挑選；上到網絡上，有無數的信息等著你選擇，但是這種情況之下，我們有沒有相對比較權威的評估呢，有沒有一個這樣強有力的評估體系或評估系統呢?

在美國如果你找窮極無聊的作品，多了，但美國仍然有他自己的權威。比如說《紐約時報》，它的劇評、影評都非常厲害。1982年，我曾經在康州訪問過亞瑟·米勒，他寫過非常著名的《推銷員之死》。當時別人告訴我，他有個新戲要上演，然后就向亞瑟·米勒祝賀。但是他憂心忡忡地對我說，到現在為止，這個《紐約時報》劇評還沒有表態，我很擔心我的戲上演很可能達不到預期。后來果然是這樣。堂堂的亞瑟·米勒非常在乎權威評論的反應。美國有普利策獎，這個獎一般是由美國總統頒發的。法國有龔古爾文學獎。他們就是有一種“既和市場保持相當遠的距離，但又不敵視這個市場”的這樣一個評估體系，或者是獎項。我們現在的困難在哪兒呢？我們不能簡單地說我們現在沒有好作品，有好作品也發現不了，我可以不客氣地說。那么多作品，你怎么看呢，累死你，誰知道哪個好哪個不好。

我們現在沒有人做沙里淘金的工作，我們現在甚至也沒有人做這個檢查我們精神產品里面的三聚氰胺的工作。俗并不可怕，可怕的是只剩下俗。