費(fèi)孝通的文化自覺論

中共十七屆六中全會(huì)文件指出，為了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”。近半年來，文化自覺已成為全國的一個(gè)熱門話題，學(xué)術(shù)文化界尤為關(guān)注，這是十分可喜的。

文化自覺理論是由費(fèi)孝通先生提出的，這是他長期堅(jiān)持實(shí)地調(diào)查、深入進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和文化反思的結(jié)果，達(dá)到了理論上的升華與創(chuàng)新。

下面談一談個(gè)人學(xué)習(xí)費(fèi)孝通文化自覺論的體會(huì)。

一、費(fèi)孝通文化自覺論的形成

費(fèi)孝通文化自覺論，是世紀(jì)之交在時(shí)代轉(zhuǎn)折和國內(nèi)、國際文化變遷的大背景下逐步形成的。

“文化自覺”的概念、命題誕生于1997年初。費(fèi)先生曾回憶說：“近些年來我常講‘文化自覺’問題，正式采用這個(gè)名詞是在1997年北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級研討班上。”（費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第473頁）北大第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級研討班，于1997年1月5日至12日舉行，費(fèi)先生在研討班上作了幾次講話，最后在總結(jié)發(fā)言中說：“我們從四面八方、五湖四海來到這里參加這個(gè)研討班，所為何事？……到最后一刻，我想總結(jié)一下，問一句：我們大家在搞什么？心頭冒出四個(gè)字‘文化自覺’。這四個(gè)字也許正表達(dá)了當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求。”（費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第227頁）費(fèi)先生在研討班上的幾次講話，經(jīng)過整理后，以《反思·對話·文化自覺》為題發(fā)表。

實(shí)際上，在1997年1月4日北京大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科匯報(bào)會(huì)上，費(fèi)先生作題為《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》的講話中，就已經(jīng)采用了“文化自覺”這個(gè)名詞。他說：“開創(chuàng)什么新風(fēng)氣呢？我想用‘文化自覺’四個(gè)字來表達(dá)。”并對文化自覺的要義作了精辟闡釋：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。”（費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第212、216頁）這一段文字，后來費(fèi)先生在不同的場合多次重復(fù)，詞句略有改動(dòng)，基本內(nèi)容未變，可見是經(jīng)過深思熟慮的學(xué)術(shù)結(jié)晶。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個(gè)字，則早在1990年費(fèi)先生就提出來了。七年后，在采用“文化自覺”名詞的同時(shí)，費(fèi)先生把它歸結(jié)為“文化自覺歷程的概括”。在《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》中，費(fèi)先生說：“7年前在我80歲生日在東京和老朋友歡敘會(huì)上的答謝詞中，我瞻望人類學(xué)的前途時(shí)所說的‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’這一句話，其實(shí)就是今天我提出的文化自覺歷程的概括。”（費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第217頁）在《反思·對話·文化自覺》中，也講到了同樣的意思。

《費(fèi)孝通文集》第十二卷有一篇文章，題為《人的研究在中國——缺席的對話》，寫作時(shí)間是1990年7月25日。文章說：“我感謝中根千枝教授和喬健教授給我這個(gè)機(jī)會(huì)，出了一個(gè)題目《人的研究在中國——個(gè)人的經(jīng)歷》，要我在他們?yōu)樽ＹR我80誕辰召開的‘東亞社會(huì)研究’討論會(huì)上作一次發(fā)言。”從這篇文章發(fā)表的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容看，費(fèi)先生多次所說老朋友在東京祝賀他80歲生日，當(dāng)在此時(shí)。費(fèi)先生在談到他與倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院老同學(xué)Edmund的不同學(xué)術(shù)見解時(shí)說：“我們不僅能相互容忍而且能相互贊賞。我們不妨各美自美，還可以美人之美。”（《費(fèi)孝通文集》，北京：群言出版社，1999年，第十二卷，第41、49頁）。在這篇文章中，只見“各美自美”、“美人之美”八個(gè)字。會(huì)議結(jié)束時(shí)，費(fèi)老留下的題詞，正是十六個(gè)字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”（《費(fèi)孝通論文化自覺》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，題詞圖片及說明）。很遺憾，這篇文章未收入我參加編輯工作的《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》一書。

費(fèi)先生提出文化自覺論，決非偶然，是與他的一生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)造詣分不開的。費(fèi)先生畢生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，他是從社會(huì)人類學(xué)視角思考和研究文化的。1930年，費(fèi)先生由蘇州東吳大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到北京燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)。1933年考入清華大學(xué)研究院社會(huì)學(xué)人類學(xué)系。1935年6月，從清華研究院畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。當(dāng)年10至12月，去廣西大瑤山作特種民族研究課題調(diào)查，因迷路身陷虎阱負(fù)傷。后來根據(jù)這次調(diào)查所得資料，寫出《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一文。1936年夏，趁在家鄉(xiāng)江蘇吳江養(yǎng)病之機(jī)，到開弦弓村調(diào)查，并于1938年在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，用英文寫出著名的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》。這篇論文被他的老師、人類學(xué)大師馬林諾斯基稱為“將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”（費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)·附錄》，《費(fèi)孝通文集》，北京：群言出版社，1999年，第二卷，第214頁）。由于種種原因，《江村經(jīng)濟(jì)》1984年才譯成中文出版。

費(fèi)先生七十年如一日，堅(jiān)持通過調(diào)查，以觀察分析具體的社會(huì)生活為起點(diǎn)，從感性到理性，從個(gè)別見一般，獲得對人類社會(huì)及其文化的科學(xué)認(rèn)識。這就是他所說的“從實(shí)求知”。他通過實(shí)地調(diào)查寫出的報(bào)告和文章，往往沒有引起從事文化研究的學(xué)者注意。實(shí)際上，在1936年寫的《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》的《編后記》中，費(fèi)先生就明確宣示，他希望和朋友們一道，“能不住地在這道路上走，使中國文化能得到一個(gè)正確的路徑。”《費(fèi)孝通文集》，北京：群言出版社，1999年，第一卷，第480頁）可見，費(fèi)先生晚年提出文化自覺論，同早年即已開始，一生孜孜以求，探索中國文化發(fā)展道路，是一脈相承的。

費(fèi)先生關(guān)于文化的論著甚多，涉及面甚廣。1933年在燕京大學(xué)讀書時(shí)，就寫出了《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》。1936年在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，受馬林諾斯基之托，翻譯其名著《文化論》。上世紀(jì)40年代，費(fèi)先生又先后發(fā)表了《土地里長出來的文化》、《文化的物質(zhì)面和精神面》、《文化論與社會(huì)學(xué)》等論著，對文化的本質(zhì)、構(gòu)成、規(guī)律等，作了全面的論述。

改革開放以后，費(fèi)先生從70歲開始“第二次學(xué)術(shù)生命”，以極大的熱忱重走原先走過的學(xué)術(shù)道路。在一次回答他一生想做到的是哪件事的問題時(shí)，費(fèi)先生脫口而出“志在富民”四字。他說，他本是個(gè)教書先生，沒有錢，又沒有權(quán)，只能靠腦瓜子里的智力，來為富民事業(yè)想辦法，出主意，這也就是他所謂的學(xué)術(shù)。他謙虛地說：“至于我所有的‘學(xué)術(shù)’屬于通常所標(biāo)明的哪一門、哪一科，我覺得無關(guān)宏旨；稱之為社會(huì)學(xué)也好，稱之為人類學(xué)也好，反正我只學(xué)會(huì)這一套。這一套是否夠格稱學(xué)術(shù)，我想還得看它是否抵用，能不能富民為斷。”（費(fèi)孝通：《我的第二次學(xué)術(shù)生命》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第163頁）他在大力推動(dòng)恢復(fù)社會(huì)學(xué)的同時(shí)，風(fēng)塵仆仆出訪日本、加拿大、美國、英國、澳大利亞、法國、德國、意大利、印度等國，到許多著名大學(xué)講學(xué)和出席國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，不辭勞苦地多次重訪廣西瑤山，十余次回到江村，親自考察鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)及城市社區(qū)，到各地包括少數(shù)民族地區(qū)實(shí)地調(diào)查。費(fèi)先生不顧年邁，在“行行重行行”中，進(jìn)行文化研究與思考，終于攀登到了一個(gè)新的高度，提出了文化自覺論。

費(fèi)先生多次說：“我在提出‘文化自覺’時(shí)，并非從東西文化的比較中，看到了中國文化有什么危機(jī)，而是在對少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先接觸到了這個(gè)問題。”（費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第477頁）。20世紀(jì)80年代末，費(fèi)先生去內(nèi)蒙古鄂倫春聚居地區(qū)考察，看到這個(gè)民族世世代代傳下一套適合林區(qū)環(huán)境的文化，以狩獵和飼鹿為生，由于森林日益衰敗，威脅到這個(gè)只有幾千人小民族的生存。90年代末，又到黑龍江考察以漁獵為生、也只有幾千人的赫哲族，發(fā)現(xiàn)存在同樣問題。他想，跨入信息社會(huì)后，世界文化變化那么快，這些少數(shù)民族都發(fā)生自身文化如何保存下去的問題，于是得出結(jié)論：“他們只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路”（同上，第477頁）。

盡管費(fèi)先生是從兩個(gè)少數(shù)民族引發(fā)出文化自覺問題的，但卻與中國近百年來中西文化論爭的大背景、世紀(jì)之交人類文明發(fā)展的大格局密不可分。費(fèi)先生視野開闊，思維敏捷，心系國家命運(yùn)，關(guān)注世界潮流。他說：“20世紀(jì)前半葉中國思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的，以各種方式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長期爭論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同？還是必須向西方文化認(rèn)同？”（同上，第473頁）他在回顧中國幾代知識分子對中西文化問題的思考后，指出：“中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，步履維艱。怎樣才能使中國文化的發(fā)展擺脫困境，適應(yīng)于時(shí)代潮流，中國知識分子上下求索，提出了各種各樣的主張，以探求中國文化的道路。”（同上，第475頁）同時(shí)，他看到在全球化時(shí)代，世界發(fā)生了許多新的問題，沒有現(xiàn)成的答案可以解決。在世界不同文明的相互接觸、碰撞、融合中，過去的一些價(jià)值觀念越來越不適應(yīng)了，各個(gè)文化、民族、國家都需要文化轉(zhuǎn)型。所以，文化自覺決不僅僅是這兩個(gè)少數(shù)民族的問題，而是整個(gè)中華民族以至全人類所共同面臨的問題。

作為上下求索、以探尋中國文化發(fā)展道路的知識分子杰出代表之一，費(fèi)孝通晚年大聲疾呼“文化自覺”，正反映了當(dāng)今時(shí)代的潮流和要求。

二、文化自覺的含義和使命

“知人者智，自知?jiǎng)t明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”（《道德經(jīng)》第33章）老子這句名言，對于我們實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，十分重要。能夠自己認(rèn)識自己的人，是聰明人；能夠自己戰(zhàn)勝自己的人，是堅(jiān)強(qiáng)的人，而自勝的前提是自知。人貴有自知之明。對自己的文化有自知之明，尤其難能可貴。

費(fèi)先生說：“人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識、去解釋，那是不自覺的文化。”（費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第213頁）文化自覺是相對文化不自覺而言的。人類長期處于文化不自覺的狀態(tài)中，至今還沒有完全擺脫這種狀態(tài)。從文化不自覺到文化自覺，是一個(gè)逐步前進(jìn)的漫長過程。實(shí)現(xiàn)這個(gè)跨越，關(guān)鍵是用科學(xué)態(tài)度，系統(tǒng)而又全面地認(rèn)識自己的文化。

文化自覺還包括對其他文化也要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識。費(fèi)先生說：“‘文化自覺’指的又是生活在不同文化中的人，在對自身文化有‘自知之明’的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。”（費(fèi)孝通：《新世紀(jì)·新問題·新挑戰(zhàn)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第370頁）在不同文化的接觸中，人們通過對其他文化與自己文化的對比觀察，逐步認(rèn)識自己文化的長短優(yōu)劣。“我們需要懂得各國、各地區(qū)的文化為什么不同，只有抓住了比較研究，才能談得到自覺。”（費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第213頁）

文化自覺必須從認(rèn)識自己的文化做起。作為中國人，我們就應(yīng)當(dāng)深入到中國的文化和中國人的生活中去，認(rèn)識自己文化的歷史和現(xiàn)狀。首先認(rèn)識自己的文化，對其他文化的認(rèn)識，對其他文化和自己文化的比較研究，才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

為了實(shí)現(xiàn)文化自覺，費(fèi)先生十分強(qiáng)調(diào)對自己文化的特點(diǎn)進(jìn)行深入研究。世界各個(gè)文化，既有共性，也有個(gè)性。弄清中華文化所特有的東西，才能對中華文化的本質(zhì)和精神有更加深人的把握。“我們相信中華文化中還有許多特有的東西，可以解決當(dāng)今人類面臨的很多現(xiàn)實(shí)問題，甚至可以解決很難的難題，這是可以相信的，不然哪里會(huì)有曾綿延了5000年的巨大活力。”（費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第298頁）費(fèi)先生常說他自幼進(jìn)入西式學(xué)校，中學(xué)和大學(xué)都是上的教會(huì)學(xué)校，接著留學(xué)英國，缺乏前輩學(xué)者那樣深厚的傳統(tǒng)文化根底。所以90歲以后，一再宣稱才進(jìn)行國學(xué)“補(bǔ)課”。他在對中華文化作進(jìn)一步的研究中，更加充滿了文化自信。

中華文化究竟有哪些顯著特點(diǎn)？費(fèi)先生在不同場合作過多次論述，講得最多、最明確的是中華文化的繼承性和包容性。

關(guān)于繼承性，費(fèi)先生說：“看到歷史發(fā)展的繼承性，前有古人，后有來者，這大概是中國文化思想的一個(gè)特點(diǎn)。”（費(fèi)孝通：《中國文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第280頁）又說：“世界上還沒有像中國文化繼承性這么強(qiáng)的。”（同上，第281頁）繼承性蘊(yùn)涵著生命力和凝聚力。繼承性強(qiáng)，在傳統(tǒng)文化中的精華部分和糟粕部分都會(huì)表現(xiàn)出來。在大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，必須警惕和防止腐朽落后的成分死灰復(fù)燃，或改頭換面，乘虛而入。在世界幾大古老的文明中，中華文明之所以能夠成為唯一未曾中斷的文明，與繼承l(wèi)生強(qiáng)是密不可分的。對繼承性強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)，是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。至于中華文化如此頑強(qiáng)的繼承性是如何形成的，費(fèi)先生說：“繼承性背后有個(gè)東西，……這個(gè)東西也許就是kinship，親親而仁民。”（同上，第281頁）他說他對這個(gè)問題一時(shí)講不清楚，還需要研究。

關(guān)于包容性，費(fèi)先生說：“中華文化的包容性是一以貫之的。”（費(fèi)孝通：《重建社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的回顧和體會(huì)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第295頁）包容性就是多元互補(bǔ)，這正是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文化得以長期延綿不斷發(fā)展的重要原因。如果沒有包容性，哪里會(huì)有從炎黃二帝傳承至今的五千年血脈？哪里會(huì)有先秦以來諸子百家遺留下來的豐厚典籍？哪里會(huì)有儒釋道以及后來傳人西方宗教的和諧共生？盡管其間發(fā)生過許許多多的矛盾和紛爭、挫折和失敗，今天，多元一體的中華民族終又重新崛起，博大精深的中華文化終又大放光芒，與包容性是分不開的。費(fèi)先生說：“‘一國兩制’也許就是中國文化特點(diǎn)中的包容性的繼續(xù)發(fā)展。”（費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第298頁）費(fèi)先生認(rèn)為，中華文化的包容性特點(diǎn)與古代先哲所提倡的“和而不同”文化觀有著密切的關(guān)系。

費(fèi)先生還論述了傳統(tǒng)與創(chuàng)造的辯證關(guān)系。“創(chuàng)造不能沒有傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就沒有了生命的基礎(chǔ)；同樣，傳統(tǒng)也不能沒有創(chuàng)造，因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷的創(chuàng)造才能賦予傳統(tǒng)的生命。”（費(fèi)孝通：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第308～309頁）中華文化的創(chuàng)造性，也是十分突出的。從漢字到書畫，從哲學(xué)到醫(yī)學(xué)，從建筑到飲食，從服飾到京劇，無不體現(xiàn)出中華文化獨(dú)一無二的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是建立在繼承性和包容性的基礎(chǔ)上的。繼承自己文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)積極借鑒、吸收、消化、融合其他文化包括西方文化的有益成分，把它變成自己文化的基因，就能不斷進(jìn)行新的創(chuàng)造。文化自覺就是要“從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看未來，創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展”（同上，第310頁）。

如何把中華文化的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，并在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)其生命力、影響力，是費(fèi)先生十分關(guān)注的。“現(xiàn)在的問題是我們怎么把這些特點(diǎn)發(fā)掘出來，表達(dá)出來，這也是我們實(shí)現(xiàn)文化自覺的具體課題。”（費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第298頁）并作為我們實(shí)現(xiàn)文化自覺的一個(gè)人口。

中華文化的特點(diǎn)，并不是在任何歷史時(shí)期都能夠得到充分的體現(xiàn)的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期、兩漢時(shí)期、隋唐時(shí)期，是中華文化特點(diǎn)得以充分體現(xiàn)的輝煌時(shí)期。這給我們一個(gè)啟示：文化特點(diǎn)的充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，需要具備一定條件，這就是強(qiáng)盛的國力。費(fèi)先生說，如果我們有理由認(rèn)為，今天中華民族正在進(jìn)入一個(gè)新的強(qiáng)盛時(shí)期，就可以相信，充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中華文化特點(diǎn)新的歷史機(jī)遇期已經(jīng)和正在到來。他指出：“我們常常講有中國特色的社會(huì)主義，……這背后一定有中國文化的特點(diǎn)在起作用”（費(fèi)孝通：《關(guān)于“文化自覺”的一些自白》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第478頁）。實(shí)現(xiàn)文化自覺，就是要把中華文化的特點(diǎn)最大限度地展示在全世界面前。

實(shí)現(xiàn)文化自覺，對中華文化有自知之明，究竟要達(dá)到什么目的？費(fèi)先生指出，在經(jīng)濟(jì)全球一體化后，中華文化該怎么辦是社會(huì)發(fā)展提出來的現(xiàn)實(shí)問題，也是談?wù)撐幕杂X首先要面臨的問題。中華文化要生存、發(fā)展，答案只有一個(gè)：實(shí)行文化轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，創(chuàng)造出新的現(xiàn)代中華文化。這是歷史發(fā)展的必由之路，是中國人百余年來的夢想，也是無數(shù)志士仁人前赴后繼的奮斗目標(biāo)。“我們中國人有責(zé)任用現(xiàn)代科學(xué)的方法來完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化，為全人類的明天做出貢獻(xiàn)。”（費(fèi)孝通：《完成“文化自覺”使命，創(chuàng)造現(xiàn)代中華文化》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第256頁）

要實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，光有文化轉(zhuǎn)型的理想和愿望是不夠的，還必須具備并不斷增強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。沒有自主能力，文化轉(zhuǎn)型只能任人擺布，談何文化自覺？文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，走什么道路，還有個(gè)選擇問題。在文化選擇上，必須取得和堅(jiān)持自主地位。文化選擇沒有自主地位，違背自己的意愿，也談不上文化自覺。文化轉(zhuǎn)型、文化選擇必須適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代。總之，要堅(jiān)持中華文化的主體性，走文化自主創(chuàng)新之路。

費(fèi)先生還指出，“文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類的共同問題”（費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第227頁）。晚年的費(fèi)老，常常回憶他所親身經(jīng)歷的將近一個(gè)世紀(jì)的文化變遷，并深有感慨地說：“‘地球越來越小了’——這是我一生經(jīng)歷中最深刻的感受。”（費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第296頁）在這樣時(shí)代大變動(dòng)的背景下，出現(xiàn)了一個(gè)全球性世界的大社會(huì)。一方面多元文化之間的接觸、交流、碰撞、融合日益增多，如何處理與各個(gè)文化之間的關(guān)系，不只是某一個(gè)文化、民族、國家所遇到的問題，而成了世界性的問題。另一方面，由于現(xiàn)代工業(yè)的急劇發(fā)展，造成了資源過度開采，森林慘遭破壞，人口迅速增加，環(huán)境嚴(yán)重污染，地球日益變暖，這一系列的挑戰(zhàn)，威脅著人類的生存，擺在各個(gè)文化、民族、國家的面前。費(fèi)先生生動(dòng)、風(fēng)趣而又深刻地說：“全球化的特點(diǎn)之一，就是各種‘問題’的全球化。”（費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第530頁）因此，他認(rèn)為：“后工業(yè)時(shí)期勢必發(fā)生一個(gè)文化大轉(zhuǎn)型”（費(fèi)孝通：《反思·對話·文化自覺》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第227頁）。人類“已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期”（費(fèi)孝通：《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第215頁）。

各個(gè)文化、民族、國家所面臨的文化轉(zhuǎn)型問題，性質(zhì)不盡相同，也有許多共同之處，都需要加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得文化選擇的自主地位。因此，“文化自覺是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求，并不是哪一個(gè)人的主觀空想”（費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第247頁）。

三、文化自覺的歷程

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六個(gè)字，瑯瑯上口，字字珠璣，深入淺出，便于記憶，現(xiàn)在已經(jīng)成為廣為人知的名句，大大加快了費(fèi)孝通文化自覺論的傳播，促進(jìn)了人們的文化自覺。

費(fèi)先生把這十六個(gè)字歸結(jié)為“文化自覺的歷程”，據(jù)我理解，是指人類由文化不自覺到文化自覺不可避免要經(jīng)歷的過程。從農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，人類發(fā)展各個(gè)階段都有一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，人們的文化心態(tài)也與之相適應(yīng)。

正因這十六個(gè)字的高度概括性，需要深入思考，才能領(lǐng)會(huì)其豐富內(nèi)涵。

“各美其美”，“就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞”（同上，第248頁）。人們對自己生于斯長于斯的文化，認(rèn)為是美好的，產(chǎn)生一種美感，是很自然的。比如，我們覺得漢字是美好的，中國飲食是美好的，中國書畫是美好的等等。在長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，不同文化中的不同人群，與外界社會(huì)及其文化沒有或很少接觸，只能欣賞自己的文化傳統(tǒng)，“各美其美”可說是人的文化本性、文化天性。費(fèi)先生指出：“這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的心理狀態(tài)。”（同上，第248頁）

“各美其美”，不僅指自己欣賞自己的文化傳統(tǒng)，還包括理解和允許別人欣賞其各自的文化傳統(tǒng)。費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)，“各美其美”不是“唯我獨(dú)美”，更不要求乃至強(qiáng)制別人“從我之美”。各個(gè)文化都有其美的部分，也有其丑的部分。美與丑是互相依存、互相交織、互相滲透的。把自己文化中美的當(dāng)成丑、丑的當(dāng)成美，是經(jīng)常發(fā)生的，我認(rèn)為，這都不是真正意義上的“各美其美”。美與丑又是在與不同文化比較中存在和顯現(xiàn)的。當(dāng)今時(shí)代，只有通過對自己文化與其他文化進(jìn)行比較研究，對自己文化所具有的特點(diǎn)有了全面系統(tǒng)的認(rèn)識以后，才能真正做到“各美其美”。所以，“各美其美”看似簡單，真正做到并不容易。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化隔絕狀態(tài)被逐漸打破，對自己文化與其他文化作對比，乃人之常情。久而久之，人們的文化心態(tài)也開始變化。“各美其美”的進(jìn)一步發(fā)展，必將上升為“美人之美”。

“美人之美”，“就是……做到別人覺得美的自己也覺得美。”（費(fèi)孝通：《東方文明與二十一世紀(jì)和平》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第205頁）“就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感。”（費(fèi)孝通：《人文價(jià)值再思考》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第248頁）隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，特別是進(jìn)入信息社會(huì)以后，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易快速發(fā)展，交通通訊一日千里，文化溝通日益密切，人們看到自己文化優(yōu)美之處的同時(shí)，逐步發(fā)現(xiàn)其他文化也有著許多長處與優(yōu)勢，也有其美之所在。

要真正做到“美人之美”，更不容易。因?yàn)椋@里有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。“從‘各美其美’上升到‘美人之美’，就是要容忍不同價(jià)值觀點(diǎn)的并存。”（費(fèi)孝通：《東方文明與二十一世紀(jì)和平》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第205頁）“各美其美”是以各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評判各自的文化。當(dāng)文化接觸越來越頻繁時(shí)，如果只以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的文化，不能容忍別人以他們各自的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他們自己的文化。就不能認(rèn)同其他文化的長處和優(yōu)勢。“美人之美”只能是一句空話。所以，“美人之美”要求“不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的‘優(yōu)劣’，斷定什么是‘糟粕’，什么是‘精華’。”（費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第542頁）

大家知道，費(fèi)先生的中華民族多元一體理論，是他的重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是“和而不同”中國式思維方法的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。世界文化也是多元并存的，“各美其美”和“美人之美”是這種中國式思維方法在文化心態(tài)上的反映。他說：“多元一體是中國式的思想的表現(xiàn)，包含了各美其美和美人之美。要能夠從人家和你不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能真心地美人之美，形成一種發(fā)自內(nèi)心的、感情深處的認(rèn)知和欣賞，而不是為了一個(gè)短期的目的，為了經(jīng)濟(jì)利益。”（費(fèi)孝通：《中國文化和新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第285頁）達(dá)到既“各美其美”又“美人之美”的境界，不同文化之間就能互相理解，互相欣賞，互相尊重，互相學(xué)習(xí)。在“各美其美”基礎(chǔ)上，善于“美人之美”，可以獲得更多的文化資源，推進(jìn)自己文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

“美美與共”，“就是……不同的人文類型和平共處和發(fā)展。……讓不同文化在對話、溝通中取長補(bǔ)短”（費(fèi)孝通：《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第344頁）。它是“各美其美”、“美人之美”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提升。沒有“各美其美”，看不到自己文化的長處和優(yōu)勢，缺乏文化自信，自己文化就無法傳承、發(fā)展與創(chuàng)新；沒有“美人之美”，看不到其他文化的長處和優(yōu)勢，必將導(dǎo)致互相對抗、沖突以至戰(zhàn)爭，哪里還有“美美與共”？

在不同文明“美美與共”的條件下，文化的多樣性依然存在，并將更加異彩紛呈。費(fèi)先生指出，文化交流是雙向的，幾百年來，主導(dǎo)世界的西方文化大量地傳播到其他文明當(dāng)中，西方社會(huì)也大量地汲取了其他文明的文化。今天的世界文明，已非過去歷史文獻(xiàn)、經(jīng)典書籍中所描繪的那種“純粹”的傳統(tǒng)文明，而是“你中有我，我中有你”了。要以一種動(dòng)態(tài)的、綜合的、多層面的眼光，來看待當(dāng)今世界上不同文化和文明之間的關(guān)系。

“天下大同”，按費(fèi)先生所說，不同文明之間“平等相處，相互理解，取長補(bǔ)短，最后走向相互融合。用我們的說法講，就是天下大同”（費(fèi)孝通：《中國文化與新世紀(jì)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第292頁）。他還指出，當(dāng)?shù)厍蛏喜煌幕⒉煌褡濉⒉煌瑖抑g達(dá)到了一種和諧，“出現(xiàn)長久而穩(wěn)定的‘和而不同”’（費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，《論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第532頁），就是“天下大同”。

古往今來的各國思想家，對于大同世界作過各種各樣的憧憬和描繪。據(jù)我理解，費(fèi)先生所說的“天下大同”，沒有像許多前人那樣從經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度上展開論述，而是針對全球化時(shí)代所面臨的迫切問題，從世界不同文明之間如何相處的角度，提出了自己的見解。他認(rèn)為，“已經(jīng)被捆在一體中的人們能有一套大家共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人人心甘情愿按這些標(biāo)準(zhǔn)主動(dòng)地行事。這樣的社會(huì)也就是我們中國前人遺留給我們的理想，即所謂‘天下大同’的美好世界。”（費(fèi)孝通：《東方文明和二十一世紀(jì)和平》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第205頁）

顯然，原來具有各自價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同人群，要形成一套大家公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并按照這套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)行事，是極其艱難的事情。當(dāng)今世界，總是有人認(rèn)為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是唯一正確的、最美好的，并企圖強(qiáng)加于人。他們往往借價(jià)值觀之名，行國家利益之實(shí)。因此，要實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想，“決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價(jià)。”（費(fèi)孝通：《“美美與共”和人類文明》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第531頁）

然而，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，作為人類不同文明相處之道，終究會(huì)被越來越多的人們所認(rèn)同。費(fèi)先生說：“我是充分肯定歷史是向著天下大同的目標(biāo)不斷前進(jìn)的。……人類一定要在新的21世紀(jì)里，至少要在今后新的1000年中，能夠促使我們中國人祖祖輩輩所追求的大同天下的實(shí)現(xiàn)。”（費(fèi)孝通：《東方文明和二十一世紀(jì)和平》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第206頁）

為了實(shí)現(xiàn)人類的文化自覺，朝著“天下大同”的目標(biāo)前進(jìn)，費(fèi)先生認(rèn)為，中華文化應(yīng)該也可以做出自己的貢獻(xiàn)。他提出，中華文化中有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如“仁”、“愛”、“恕”等為人處世的基本概念，人際關(guān)系上的“推己及人”、“己所不欲，勿施于人”的倫理道德，特別是“和而不同”的人文價(jià)值觀念，可以用來處理當(dāng)今世界面臨的難題。

總之，費(fèi)孝通提出文化自覺論，一方面，是呼吁我們認(rèn)識自己文化的過去和現(xiàn)在，努力創(chuàng)造出現(xiàn)代的中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；另一方面，是希望我們把中華文化推向世界，擴(kuò)大它的感召力，促進(jìn)各個(gè)國家、各個(gè)民族處理好不同文明、不同文化之間的相互關(guān)系，走向“和而不同”的美好未來。

費(fèi)先生說：“從文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方出現(xiàn)過‘人的自覺’，寫下了人類文化發(fā)展的重要篇章。看來21世紀(jì)將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺’了，在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章。”（費(fèi)孝通：《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》，《費(fèi)孝通論文化與文化自覺》，北京：群言出版社，2005年，第296頁）可以相信，隨著越來越多的人們了解費(fèi)孝通文化自覺論，認(rèn)識其學(xué)術(shù)理論價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義，并且付諸行動(dòng)，他的這個(gè)美好愿望與殷切期待，必將實(shí)現(xiàn)。

作者：北京市西城區(qū)新文化街12號院2號樓504室，郵編100031