明清時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究

書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)特有的一種教育機(jī)構(gòu)，是士子與學(xué)者讀書(shū)、學(xué)習(xí)、講學(xué)、休憩和崇祀先賢的場(chǎng)所。書(shū)院為了更有效地發(fā)揮其教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的功能，突出人與建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，反映“天人合一”的理想追求，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和底蘊(yùn)，十分講究?jī)?nèi)部結(jié)構(gòu)的建筑規(guī)劃，形成了一定的規(guī)制。

自南宋朱熹在各地大力倡建書(shū)院，并親自創(chuàng)辦書(shū)院講學(xué)后，講學(xué)、藏書(shū)和崇祀賢達(dá)被視為書(shū)院的“三大事業(yè)”，與之相對(duì)應(yīng)的講堂、藏書(shū)樓和祠堂即成為書(shū)院的主體建筑。但書(shū)院并非與世隔絕的封閉之所，同時(shí)兼有生活、游憩以及面向社會(huì)的文化學(xué)術(shù)交流等多項(xiàng)功能，從而使書(shū)院成為一個(gè)開(kāi)放性的綜合體。因而書(shū)院建筑除了建有講堂、祠堂、藏書(shū)樓外，還建有供師生食宿之用的齋舍以及休憩之用的亭、榭和起裝飾之用的園景等。其中講堂、祠堂、藏書(shū)樓作為書(shū)院的主體建筑，“三者的空間排列則是嚴(yán)格地按照中軸對(duì)稱的布置原則逐次遞進(jìn)的，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的遵從。”（盧山《書(shū)院建筑的文化意向淺談》，《建筑論壇》，2002年第2期）南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院也大體與此相似。但是一個(gè)地方有一個(gè)地方的建筑，一個(gè)地方有一個(gè)地方的風(fēng)格，所謂“十里不同風(fēng)，五里不同俗”，不但是指特定區(qū)域的風(fēng)俗，也包括建筑這種大型的視覺(jué)藝術(shù)形式。“由于建筑比其他藝術(shù)形式和民俗活動(dòng)來(lái)的更直觀，通常也最受人重視。”（萬(wàn)書(shū)元《簡(jiǎn)論書(shū)院建筑的藝術(shù)風(fēng)格》《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2004年第2期）書(shū)院建筑也不例外，書(shū)院建筑的地域風(fēng)格會(huì)很明顯的呈現(xiàn)出來(lái)。南陽(yáng)地區(qū)所處的特定地理環(huán)境以及特殊的地域文化風(fēng)格，使南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院呈現(xiàn)出其自身的特點(diǎn)。南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要有以下幾個(gè)部分組成。

第一，祠堂：這是書(shū)院的中心，也是書(shū)院的重要標(biāo)志之一。這是書(shū)院進(jìn)行德育與祭祀的場(chǎng)所，一般位于書(shū)院的前面或中央。祠宇內(nèi)力求寬敞肅穆，安置各位先賢、先儒的神主牌位。“‘宛南書(shū)院由大門而入為先賢祠，設(shè)周、程、張、武鄉(xiāng)侯諸葛公、昌黎伯韓文公諸神位于先賢祠，則人文可師。”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）“萬(wàn)歷二年，南陽(yáng)知府成遜于志學(xué)書(shū)院講堂前地建二忠祠。”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校志》）“內(nèi)鄉(xiāng)菊潭書(shū)院于書(shū)院正房建立先賢祠，祀孑L子并附內(nèi)鄉(xiāng)先賢巫馬施、范寧、李宗木、趙經(jīng)、鐘宇淳、謝君敬、王道生等，使書(shū)院肄業(yè)者有所觀感效法。”（《同治內(nèi)鄉(xiāng)通考》卷四《學(xué)校考》）“新野縣白水書(shū)院，飾中堂四楹，光武殿中尚肖塑像，高密侯鄧公、陽(yáng)虛侯馮公配之。”（《乾隆新野縣志》卷九）問(wèn)津書(shū)院“前殿設(shè)宣圣主，子路、長(zhǎng)沮桀溺東西配置。”（《古今圖書(shū)集成·職方典》卷四百五十二，中華書(shū)局1986年版）這樣，可以使院生隨時(shí)瞻仰先賢，無(wú)不肅然起敬，成為他們耳濡目染中自然傳承的文化傳統(tǒng)，明顯起到“推重學(xué)統(tǒng)，加強(qiáng)教導(dǎo)”的作用。同時(shí)，書(shū)院為了維護(hù)“祠堂”的神圣和莊嚴(yán)，對(duì)祠堂的管理非常重視，派專人負(fù)責(zé)灑掃及上香，外人不得隨意進(jìn)入，以保證祠堂的香火不斷。

第一，講堂：講學(xué)是書(shū)院最基本的活動(dòng)，講堂則是用來(lái)講學(xué)的場(chǎng)所，因而，凡書(shū)院都有講堂。南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院講堂一般建于祠堂的后面，位于書(shū)院的中間，以突出其核心地位。“白水書(shū)院祠堂后四楹為會(huì)講堂，為群弟子肄業(yè)所。”（《乾隆新野縣志》卷九）“宛南書(shū)院由大門而人為先賢祠，次為總講堂，令諸生會(huì)文于此，旁建四講堂，為掌教之所。”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）“西關(guān)書(shū)院，中建講堂。”（《乾隆方城縣志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》）“諸葛書(shū)院中建講堂，左右建齋舍。”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）并且書(shū)院的講堂數(shù)目視生徒的規(guī)模而定，少則一個(gè)，多達(dá)數(shù)個(gè)。“鴻文書(shū)院建講堂一楹”（《乾隆續(xù)河南通志》卷三十九），“崇文書(shū)院計(jì)造講堂一所三間”（《咸豐淅川廳志》卷四，《建修崇文書(shū)院碑記》），“西關(guān)書(shū)院建講堂三楹”（《乾隆方城縣志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》），“葉縣問(wèn)津書(shū)院建講堂四楹”（《乾隆葉縣志》卷七），“宛南書(shū)院有總講堂和講堂五所”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）并且，南陽(yáng)地區(qū)一些書(shū)院的講堂還掛一些特殊的匾額。“鴻文書(shū)院講堂顏日‘聚魁’。”（《乾隆續(xù)河南通志》卷三十九）“志學(xué)書(shū)院中建講堂，匾日‘志學(xué)’（志伊尹之所志，學(xué)顏淵之所學(xué)也）。”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）“諸葛書(shū)院講堂以‘臥龍’為名。”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）“敷文書(shū)院講堂日‘大雅’，左序日‘興賢’，右序日‘育才’。”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）另外，南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院為了督促學(xué)子們認(rèn)真讀書(shū)，起到振興教育的作用，往往把學(xué)規(guī)、學(xué)約刻于書(shū)院的講堂。“段堅(jiān)先生創(chuàng)建的志學(xué)書(shū)院，規(guī)置宏敞，條理精密。親書(shū)白鹿洞書(shū)院條教及文公增損、呂氏鄉(xiāng)約于講堂壁間，其教之、學(xué)之，皆有成法；賞之、罰之，皆有定體。暇則親造，勞其教者，而課其學(xué)者。”（彭澤《段容思先生年譜紀(jì)略》北京圖書(shū)館出版社1988年，第574頁(yè)）“康熙三十年辛未冬十月，襄城李來(lái)章謹(jǐn)山甫題書(shū)院學(xué)規(guī)于南陽(yáng)書(shū)院講堂。”（李來(lái)章《南陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》，江蘇教育出版社1995版，第205頁(yè)）“內(nèi)鄉(xiāng)菊潭書(shū)院立書(shū)院學(xué)約于講堂。”（《同治內(nèi)鄉(xiāng)通考》卷四《學(xué)校考》）這些匾額、學(xué)規(guī)、學(xué)約寄托了書(shū)院對(duì)諸生的希望，折射出書(shū)院的一種價(jià)值取向和辦學(xué)目的。講堂的基本功能是講學(xué)，但書(shū)院從本質(zhì)上看仍然是“學(xué)校”，這就必然存在著考試，講堂也就成了書(shū)院考課的基本場(chǎng)所。“內(nèi)鄉(xiāng)菊潭書(shū)院，歲考即在書(shū)院講堂。”（《同治內(nèi)鄉(xiāng)通考》卷四《學(xué)校考》）“咸豐三年冬，王公麟就葉縣昆陽(yáng)書(shū)院講堂遺址，擴(kuò)而大之，為書(shū)院歲考之所。”（李來(lái)章《南陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》）

第三，齋舍：又稱學(xué)舍，是師生住宿之地，一般建于講堂和祠堂的兩側(cè)或后面。“諸葛書(shū)院中建講堂，旁建齋舍。”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）“西關(guān)書(shū)院中建講堂三楹，后為諸生退息之舍，復(fù)五楹。”（《乾隆方城縣志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》）這樣齋舍離祠堂、講堂較近，方便師生的學(xué)習(xí)及生活。齋舍的主要功能是供師生休息，為避免在一所齋舍里因住宿者過(guò)多而造成種種不便，因而書(shū)院齋舍面積較小，但間數(shù)較多。并且齋舍的多寡視書(shū)院住宿師生的數(shù)額而定，因而從齋舍的數(shù)量，亦可在一定程度上反映出書(shū)院的規(guī)模。“昆陽(yáng)書(shū)院東西齋房六間，東齋日‘居敬’，西齋日‘自省’”（《同治葉縣志》卷二《學(xué)校》），“新野縣白水書(shū)院，學(xué)舍六間”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》），“泌陽(yáng)縣銅鋒書(shū)院，前后齋舍共十三間”（《嘉靖裕州志》卷二《學(xué)校》），“淅川縣崇文書(shū)院計(jì)造齋舍六所十八間”（《咸豐淅川廳志》卷四《建修崇文書(shū)院碑記》），葉縣問(wèn)津書(shū)院，“講堂四楹，東西號(hào)舍十余間”（《古今圖書(shū)集成·職方典》卷四百五十二，中華書(shū)局1986年版），“諸葛書(shū)院有學(xué)舍四十六間”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）。由此可見(jiàn)，南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院齋舍規(guī)模相差是比較大的，最多的有四十多間，而最少的只有幾間。這既有書(shū)院建筑規(guī)模的差別，也有師生住宿比例的不等，因而學(xué)舍的多寡不能完全說(shuō)明書(shū)院人數(shù)的多寡以及書(shū)院的經(jīng)營(yíng)狀況。

第四，藏書(shū)樓：有的書(shū)院把“藏書(shū)樓”稱作“尊經(jīng)閣”，還有的書(shū)院建有“五經(jīng)館”。書(shū)院的重要職能之一是藏書(shū)，藏書(shū)樓、尊經(jīng)閣、五經(jīng)館正是藏書(shū)的地方，書(shū)院藏書(shū)主要有“經(jīng)史子集”等書(shū)籍。“宛南書(shū)院建成后，購(gòu)經(jīng)史子集諸書(shū)籍于尊經(jīng)閣，則可以稽古。”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）“西關(guān)書(shū)院購(gòu)圖書(shū)萬(wàn)卷于藏書(shū)樓，供好學(xué)者稽古之。”（《乾隆方城縣志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》）為防止圖書(shū)潮濕、蟲(chóng)蛀、火災(zāi)，往往把藏書(shū)之所建于通風(fēng)干燥的高處，建樓以防火。因而，藏書(shū)樓、尊經(jīng)閣是閣樓式建筑，并且是書(shū)院中唯一的一種建筑方式，因而顯得特別飄逸，是書(shū)院中的一景。臨湍書(shū)院“月臺(tái)甬道之南，高起書(shū)樓，迥出云表，其外則洞辟重門。”（《乾隆鄧州志》卷二十二《重修臨湍書(shū)院記》）“鄧州賈狀元書(shū)院尊經(jīng)閣，破而鼎新之，凡游弋其中，拽攀而上者，皆可窺美，當(dāng)之藏叩圖書(shū)之府。”（《乾隆鄧州志》卷二十二）由于藏書(shū)是書(shū)院的一項(xiàng)重要事業(yè)，藏書(shū)樓又體形高聳醒目，所以，在書(shū)院建筑布局中多將其放在“中軸線上，起到‘壓軸’的作用，以顯示其重要地位和標(biāo)志性功能”（龍彬《中國(guó)古代書(shū)院建筑初探》，《重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期）。

第五，書(shū)院景觀：書(shū)院的游憩部分往往結(jié)合周圍的自然環(huán)境設(shè)置園林或布置亭榭，以平衡書(shū)院主體建筑的規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，“表現(xiàn)出‘天地之和’的‘樂(lè)’的親和。”（丁剛、劉琪《書(shū)院與中國(guó)文化》，上海教育出版社1992年，第203頁(yè)）在書(shū)院花園或空曠之地，往往建立亭榭，以供師生休憩、賞覽、陶冶情操。臨湍書(shū)院，“上為臺(tái)，臺(tái)有亭，士子游息處也。”（《乾隆鄧州志》卷二十二《重修臨湍書(shū)院記》）“宛南書(shū)院儀門后有射圃亭，并設(shè)鶻的于此，則可以觀景。”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）“舞陽(yáng)縣舞泉書(shū)院建有樂(lè)山亭。”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）并且書(shū)院用蓮及其他花卉點(diǎn)綴庭院，包含了寓教于樂(lè)的意義。“豫山書(shū)院方池中種蓮，亭下植花卉。”（彭澤《段容思先生年譜紀(jì)略》北京圖書(shū)館出版社1988年，第574頁(yè)）“敷文書(shū)院講堂后隙地，蜚英雜植，諸花卉實(shí)之。”（《乾隆唐縣志》卷九《敷文書(shū)院記》）由此可見(jiàn)，南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院的景觀是相當(dāng)優(yōu)美的。使學(xué)子們置身于美的環(huán)境之中，得到美的陶冶，這是有意識(shí)的將美景納入到書(shū)院建設(shè)之中，使之成為審美教育的重要組成部分。學(xué)者在此學(xué)習(xí)，可以達(dá)到“心曠神怡，寵辱皆忘”的境界。

除此以外，南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院，還有些配套建筑如：庖廚，這是師生生活的基本保障，民以食為天，因而每所書(shū)院都必須有庖廚。有的書(shū)院還有滔（即浴室），但是，明清時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院大都建在山上，用水不方便；同時(shí)，一些仕子遵循“一生只洗三次澡”的古訓(xùn)，這就決定了滔不是每所書(shū)院所必備的。南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院建“滔”的有：“西關(guān)書(shū)院”（《乾隆方城縣志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》），“諸葛書(shū)院、南陽(yáng)書(shū)院”（《康熙南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》），“紹聞書(shū)院”（《道光泌陽(yáng)縣志》卷十一《羊冊(cè)鎮(zhèn)創(chuàng)建紹聞書(shū)院碑記》）。而南陽(yáng)地區(qū)其他的書(shū)院，未見(jiàn)有“湢”的記載。同時(shí)，南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院還建有起裝飾作用的“儀門”。如：“宛南書(shū)院”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》），“南陽(yáng)書(shū)院”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷二《學(xué)校》）以及用以減少外界紛擾，起保護(hù)作用的“圍墻”。“菊潭書(shū)院，講堂東筑圍墻六處。”（《同治內(nèi)鄉(xiāng)通考》卷四《學(xué)校考》）“白水書(shū)院，繚以垣，植以木。”（《乾隆新野縣志》卷九《建白水書(shū)院記》）“西關(guān)書(shū)院，繚以周垣，編鍵，雖近世囂，慶無(wú)興也。”（《乾隆裕州志》卷六《西關(guān)書(shū)院記》）由此可見(jiàn)，南陽(yáng)地區(qū)的一些書(shū)院建圍墻，固然一方面是為了安全，但更重要的是便于近于“市囂”的書(shū)院學(xué)子們專心研究學(xué)問(wèn)，免受外界的影響。這從側(cè)面反映了書(shū)院對(duì)相對(duì)清靜環(huán)境的追求。

另外，南陽(yáng)地區(qū)的一些書(shū)院還建有一些特殊的建筑，例如：“舞泉書(shū)院建有‘禮賢堂’。”（《道光舞陽(yáng)縣志》卷二）顯現(xiàn)出舞泉書(shū)院對(duì)賢士大夫的尊崇。“宛南書(shū)院還建有‘射圃亭’，供學(xué)生習(xí)武。”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）由此可見(jiàn)，宛南書(shū)院在教法上體現(xiàn)了“重文但不輕武”的趨勢(shì)。這雖然在南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院中只是僅見(jiàn)的一例，但這也從某一方面代表了南陽(yáng)地區(qū)書(shū)院發(fā)展的一個(gè)新亮點(diǎn)。并且，宛南書(shū)院還建有“魁星樓、土地祠”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）。因而，“宛南書(shū)院確實(shí)不負(fù)“規(guī)模宏敞，豫州書(shū)院之最”（《光緒新修南陽(yáng)縣志》卷六《學(xué)校志》）的美譽(yù)。

總之，明清時(shí)期南陽(yáng)地區(qū)的書(shū)院的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有相當(dāng)?shù)囊?guī)制，有祭祀之室、有講論之堂、有肄業(yè)之所、有憩息之亭等等，構(gòu)成了較為完備的建筑規(guī)制。并且，這些書(shū)院“建制規(guī)模宛然符合若有神相之者”（《嘉慶南陽(yáng)府志》卷六《重建諸葛書(shū)院碑記》），對(duì)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)書(shū)院的基本宗旨和功能提供了保障。

作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，郵編014010