文化自覺、民族復(fù)興與生態(tài)文明

一

中國是歷史悠久的文明古國，幾千年都以中央大國和文明中心自居。但“鴉片戰(zhàn)爭”和“甲午戰(zhàn)爭”的慘敗，使國人徹底喪失了民族自信心。新文化運動時期的一批知識精英在反省中國“落后”的原因時，追究到了最深層次的根源——文化根源。他們認為，以儒家思想為靈魂的中國傳統(tǒng)文化是腐朽的、沒落的，不徹底“打倒孔家店”，不足以改變“吃人”的中國歷史，也不足以救亡圖存。那時，志士仁人紛紛走出國門，“向西方尋求真理”。胡適等人從歐美尋到了自由主義，而李大釗、陳獨秀等中國共產(chǎn)黨人從俄國尋到了馬克思主義，……在政治上自由主義者和共產(chǎn)黨人持有不可調(diào)和的對立觀點，但在文化上他們有一個共同的觀點——只有與中國的傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂，徹底改造中國文化，完全徹底地按一種外來的“主義”重構(gòu)中國文化，中華民族才能浴火重生。不妨稱這種關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點為“決裂論”。“決裂論”至今仍具有很大影響。

自1978年改革開放以來，中國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了令世界震驚的成就。國人民族自信心大大增強了。但中國的發(fā)展只是讓西方人擔憂甚至恐懼，而不可能贏得西方人由衷的佩服（這與如今不少中國人由衷地敬仰西方形成鮮明對照）。某些西方知名人士評論中國的言論甚至還透著輕蔑（據(jù)說撒切爾夫人曾放言：中國成不了超級大國，因為中國沒有那種可以用來推進自己的影響力，進而削弱我們西方國家的具有“傳染性”的學說。今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念），他們認為，中國雖然有行銷全球的貨物，但沒有能吸引全球的文化。那么我們能不能在文化上也站起來？換言之，中華民族該不該有自己的文化自覺？如果需要文化自覺，該要何種意義的文化自覺？此事體大，不可不察！

二

今天的自由主義者可能認為，中國只要能建構(gòu)出“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”（參見劉渝著《民主的細節(jié)》，上海三聯(lián)書店2010年，第284頁）。就萬事大吉了，在他們看來，無需什么文化自覺，所謂文化自覺無非就是自覺地融人“市場經(jīng)濟+自由民主”的普世文化之中。在他們看來，也不必追問中國人的民族同一性（或民族性）問題。什么是中國人？有中國國籍的人就是中國人！就今天而言，中國人多是黃皮膚、黑頭發(fā)的炎黃子孫，未來沒準也有越來越多的白皮膚、黃頭發(fā)或黑皮膚、卷頭發(fā)的中國人。

其實，人并非只要有金錢和權(quán)利（“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”力圖保障每個人都有金錢和權(quán)利）就夠了，人是追求意義的存在者，每個人都希望活得有意義。當我們追問生活意義問題時，就必然會超越“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”而涉及文化（狹義的）或文化認同。

文化與信仰（宗教的或哲學的）密切相關(guān)。區(qū)分不同國家（民族）的人不能只看他們的國籍，而不看他們的文化“底色”和信仰。“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”當然保護人們的信仰自由和思想自由，但這個“基本公共生活框架”不可能遮蓋人的文化“底色”和信仰。今天的美國社會和歐洲社會都帶有很深的基督宗教文化底色，多數(shù)美國人和歐洲人是深受基督宗教影響的人（像尼采那樣猛烈抨擊基督教的人，也是深受基督教影響的人。今日歐美的無神論者也都難以斬斷與基督宗教的千絲萬縷的聯(lián)系）。一個18歲以后移居美國且取得美國國籍的中國人，如果仍然堅持無神論立場，就只是一個居住在美國國土上的人，而不是一個植根于美國文化之中的人。他可以享受“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”中的福利和權(quán)利，但不可能得到深切的文化認同。

三

今天，我們正建設(shè)有中國特色的社會主義。可這里的“中國特色”絕非深深植根于中國傳統(tǒng)文化的特色，而指社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，以及中國共產(chǎn)黨對市場化社會的領(lǐng)導(dǎo)。可社會主義與市場經(jīng)濟都不是源自中國傳統(tǒng)的，而是來自西方的。如果我們把廣義的文化（廣義文化與狹義文化的區(qū)分對本文的表述十分重要，廣義的文化指人類超越其他動物而創(chuàng)造的一切，即文明；狹義的文化則指哲學、宗教、科學和藝術(shù)）分為器物、技術(shù)、制度、風俗、觀念、語言六個層面，那么今日中國在哪個層面仍保有與中國傳統(tǒng)血脈相連的中國特色？器物層面的中國特色只存留于博物館、拍賣行或收藏家的收藏室里，而國人日常生活用品的絕大部分都是源自西方工業(yè)文明的工業(yè)品（如汽車、電視、電腦等），雖然這些工業(yè)品今天是在中國制造的。技術(shù)層面的中國特色只殘留于零星的手工技藝之中，國家投入巨資研發(fā)的技術(shù)是源自西方的現(xiàn)代技術(shù)（包括高新技術(shù)）。制度層面的中國特色已如上說，就是社會主義+市場經(jīng)濟，與中國傳統(tǒng)制度無疑漸行漸遠。風俗層面的中國特色近些年來有所恢復(fù)（如清明節(jié)上墳），但同時受到西方風俗的強勁抵消，如許多人對情人節(jié)和圣誕節(jié)的重視甚于對清明節(jié)和端午節(jié)的重視，而西方消費時尚對國人則有更加強烈的影響。觀念層面的中國特色（指傳統(tǒng)觀念）長期以來是國人要努力“抹去”的“文化底色”，近些年興起的“國學熱”是保持這一層面中國特色的努力，但這種努力引起了全力擁抱現(xiàn)代性的人們的強烈不滿乃至憤恨（圍繞著天安門廣場孔子像的激烈爭論甚至斗爭集中反映了復(fù)興國學派與現(xiàn)代派的勢不兩立）。所幸的是，語言層面的中國特色我們保持得還算好，我們還說著漢語，沒有走語言拼音化的道路，雖然漢語中已羼上了“ok”、“you are out了”一類的英語詞句。

如果國人吃著、用著源自西方的工業(yè)品（包括現(xiàn)代食品工業(yè)生產(chǎn)的食品），一門心思只想著現(xiàn)代化，連信仰都是來自西方的，那么還何談中國特色？何談文化自覺？何談中華民族的偉大復(fù)興？為能達到文化自覺，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們不僅要反思我們的現(xiàn)代化歷程，而且要反思源自歐洲啟蒙運動的現(xiàn)代性。

僅僅成為世界第二大經(jīng)濟體不能算是中華民族的偉大復(fù)興，即使成為世界第一大經(jīng)濟體，也不能算是！也并非有了第一流的科技，有了越來越多的諾貝爾科學獎得主（我們還沒有），就算民族復(fù)興了。哪怕我們按現(xiàn)代化各項標準（民主化、市場化、工業(yè)化、城市化等等）都拿到了第一，也不能算民族復(fù)興，而只能算是對西方現(xiàn)代文明的模仿。因為現(xiàn)代性框架和現(xiàn)代化標準完全是西方人原創(chuàng)的，而不是中國人原創(chuàng)的，是絲毫不帶中華民族之民族特色的。我們不過是沿著西方人開創(chuàng)的文明道路，拼命追趕且趕到前面而已。如有論者所言：“如果你并沒有在認知水平上突破西方文化，甚至還沒有在知識總量上作出自己獨特的貢獻……你憑什么說你是在超越西方，而不是‘崛起’成為西方文化的一個部分，不是被西方文化淹沒呢？”（裘其拉，《河東河西》，《讀書》1995年第6期）。即使我們真的拿到了現(xiàn)代化建設(shè)的各項第一，也不過是“崛起”為西方文化的一個部分而已。當然，我們離各項都拿第一還十分遙遠。全球性的生態(tài)危機和中國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況則警示我們：決不能盲目地去爭現(xiàn)代化的“第一”，如果我們?nèi)圆活櫼磺械厝帲却覀兊拿\必然是，沒等我們拿到“第一”，地球生態(tài)系統(tǒng)的總崩潰和人類的末日已經(jīng)來臨。2008年我們的碳排放量已達世界第一。2009年和2010年我們又拿了一個“第一”，汽車年銷售量全球第一。據(jù)預(yù)測，2015年中國汽車銷售量將達到2500萬輛，占世界汽車產(chǎn)量的30%（參見《北京青年報》2010年12月29日E6版）。這樣的“第一”最終帶來的是禍還是福，尚未可知。

四

中華文明有輝煌的過去。我們該如何再創(chuàng)昔日的輝煌？在現(xiàn)代工業(yè)文明已走上末路的今天，我們斷不能簡單地認同現(xiàn)代化的各項指標（如工業(yè)化、城市化、GDP增長、科技進步）而沿著通向滅亡的道路走下去了！從思想上看，現(xiàn)代性已破綻百出。全球性的生態(tài)危機則表明，源自西方的工業(yè)文明是不可持續(xù)的，生態(tài)文明是人類文明的必由之路！中國若想再創(chuàng)昔日的輝煌，必須堅定不移地走生態(tài)文明之路。

走生態(tài)文明之路將不僅是中華民族的選擇，也將是世界所有民族的選擇。生態(tài)文明將是超越現(xiàn)代工業(yè)文明的嶄新的文明。中華民族應(yīng)該主動造勢一造建設(shè)生態(tài)文明之勢。一旦生態(tài)文明成為歷史演變的大勢，中國就可能再創(chuàng)昔日輝煌。正因為生態(tài)文明是嶄新的文明，所以世界各國都沒有建設(shè)生態(tài)文明的成熟經(jīng)驗，都差不多在同一起跑線上。現(xiàn)代化的標準完全是由西方人確立的，生態(tài)文明的評價標準則必須經(jīng)過世界所有民族的共同探索而逐漸得以確立。中華民族必須積極參與對這一嶄新文明框架和建設(shè)標準的探索，才有可能在生態(tài)文明建設(shè)中，逐漸形成自己的硬實力和軟實力。

為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須做出具有民族特色的創(chuàng)造。中華民族的偉大復(fù)興必須復(fù)興中華民族的某種一以貫之的精神。我們所要自覺的文化必須是與中國傳統(tǒng)文化血脈相連的文化，而不是任何一種與傳統(tǒng)徹底斷裂了的文化。“天人合一”精神就是傳統(tǒng)中華民族一以貫之的精神，是一種歷久彌新的精神，是一種能指導(dǎo)人類文明持續(xù)生長的精神。這種精神就是生態(tài)文明的精髓。“天人合一”思想就是我們必須復(fù)興的偉大思想！在21世紀建設(shè)有中國特色的生態(tài)文明，正是做出具有民族特色的創(chuàng)造的努力，正是復(fù)興中華文明一種古老精神的努力。但這種復(fù)興又不是簡單復(fù)古式的復(fù)興，而是創(chuàng)造性的復(fù)興！接續(xù)了傳統(tǒng)中華文明的“天人合一”精神，我們的復(fù)興事業(yè)才打上了中華民族的烙印！

全力擁抱現(xiàn)代性的學者常常諷刺地反問：什么叫“天人合一”？沒有人能講清楚！其實并非講不清楚。全力擁抱現(xiàn)代性的人們理解不了“天人合一”，只因為他們過于堅持自己的立場（歐洲中心主義的立場），過于厭惡中國古代思想和文明。面對今日人類的生存境遇，在詮釋和理解“天人合一”時，我們當然不能只固守古人思想而不推陳出新。“天人合一”不是“大人”之與“天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。天人合一的基本涵義是：

（一）“人在天地間，如魚在水中”，人既不是凌駕于自然之上的君王，也不是超然于自然之外的神仙，而是自然之中的追求意義的有限存在者。人類生活世界只是無限大自然的一部分。

（二）個人生活不僅要遵循社會規(guī)范，而且要遵循自然規(guī)律；人類的集體活動也必須遵循自然規(guī)律，特別要遵循生態(tài)規(guī)律；文明必須體現(xiàn)為與地球生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同進化，而不能像現(xiàn)代工業(yè)文明這樣，體現(xiàn)為對一切自然物的征服和滅絕。

（三）人類的物質(zhì)生產(chǎn)必須是“贊天地之化育”的活動；人類技術(shù)必須是調(diào)諧性技術(shù)，即調(diào)諧經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之良性互動的技術(shù)，而不能是現(xiàn)代工業(yè)文明一直追求的征服性技術(shù)（詳見盧風著：《科技、自由與自然》，中國環(huán)境科學出版社，2011年，第142-151頁）。

簡言之，天人合一非指個人或人類與自然在時空尺度上合而為一，而指人類按照生態(tài)規(guī)律詩意地棲居在地球上。對表達之明晰性要求甚高的現(xiàn)代性擁抱者們不免會問：何謂詩意地棲居？詩意地棲居即以審美的、追尋意義的方式活著，而不是以拼命賺錢、及時消費的方式活著，是像老子、莊子、孔子（“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子心儀的生活方式就是詩意的棲居）和大衛(wèi)·梭羅那樣活著，而不是像比爾·蓋茨和李嘉誠那樣活著！由能詩意地棲居的人們領(lǐng)導(dǎo)的文明，將不會像現(xiàn)代工業(yè)文明這樣，用征服性技術(shù)（其知識資源是以現(xiàn)代物理學為典范的科學）去征服自然，而會用生態(tài)技術(shù)（其知識資源將是以生態(tài)學為典范的新科學）去調(diào)諧經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡（當然必須保障基本的物質(zhì)生產(chǎn)，以滿足人們的基本需要）。現(xiàn)代工業(yè)文明的極端理想是：徹底消滅一切野生生物，創(chuàng)造一個完全人工的世界（參見[美]馬克·斯勞卡著，黃锫堅譯《大沖突——賽博空間和高科技對現(xiàn)實的威脅》，江西教育出版社1999年，第95頁）；而天人合一的文明理想是：人類文明融入自然，人類文明與自然協(xié)同進化。

傳統(tǒng)的中華文明本是謀求“天人合一”的文明，是謀求人與自然和諧共生的文明，可謂半自覺的生態(tài)文明。“五四運動”以后，我們過于痛恨自己的傳統(tǒng)了，過分急于“與一切傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”了，過分地美化現(xiàn)代化了。于是，背棄了天人合一精神。如今，現(xiàn)代化已離我們不遠，北京、上海、廣州、杭州等城市已無愧于現(xiàn)代化城市的稱號了。可正當此時，環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難已開始威逼著我們。驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中華文明并非如“五四”前后的激進知識分子們和如今全力擁抱現(xiàn)代性的學者們宣判得那樣一無是處！

五

現(xiàn)代性指導(dǎo)下的西方工業(yè)文明是至剛的文明，它以富強為最高目標，以追求日益強大的征服力為根本手段。它經(jīng)300多年的發(fā)展而達于鼎盛。恰當此時，它所激發(fā)和蓄積的征服力已足以毀滅全人類和地球。從軍事上看，它所擁有的武力（原子彈、氫彈等）決不能全力使出，一旦全力使出，人類便遭滅絕。樂觀的現(xiàn)代性思想家認為，現(xiàn)代人不至愚蠢到發(fā)動核戰(zhàn)爭的地步，他們能在經(jīng)濟理性的指引之下，通過商業(yè)貿(mào)易而互惠共生。然而，現(xiàn)代工業(yè)文明框架中的人際互惠的商業(yè)發(fā)展同樣會毀滅地球，毀滅人類，更別提在現(xiàn)代性框架內(nèi)很難把國際關(guān)系限定在互惠共存的和平限度內(nèi)了。如果說“核戰(zhàn)爭”是人類激烈的、快速的自殺，則現(xiàn)代性的商業(yè)發(fā)展就是人類的慢性自殺（論證要點是：現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展要求經(jīng)濟的無限增長，經(jīng)濟的無限增長即物質(zhì)財富的無限增長；當物質(zhì)財富增長超過地球生態(tài)系統(tǒng)的承載限度時，不可遏止的經(jīng)濟增長會導(dǎo)致生態(tài)崩潰）。事實證明，以無止境地追求征服力為特征的至剛文明是不可持續(xù)的。

西方已有少數(shù)智者明白了這一點。據(jù)說，1988年初75位諾貝爾獲獎?wù)咴诎屠杓瘯野l(fā)表了一個宣言，宣言說：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，從孔子那兒重新尋找智慧。”不管是否真有這么一個宣言，這句話都是對的。人類必須找回的智慧就是“天人合一”的智慧。當文明之剛已達極易自毀的地步時，就必須轉(zhuǎn)向柔性的文明。中華傳統(tǒng)文明有典型的柔性面向（當代中國軍方鷹派代表在批評中國目前的發(fā)展方向時說：不能轉(zhuǎn)換成國防力量的GDP是“狗的屁”，清朝的GDP曾是世界第一，但大清被西方列強打得丟盔棄甲。傳統(tǒng)中華文明是柔性的農(nóng)業(yè)文明，與擴張性的現(xiàn)代西方文明比較，其弱勢是經(jīng)濟和技術(shù)難以轉(zhuǎn)換成國防力量或軍事力量，其優(yōu)勢則是其韌性和可持續(xù)性。在全人類都面臨滅絕的今天，這恰是值得所有民族，特別是歐美民族都加以重視的優(yōu)勢）。儒、道、釋三家都是發(fā)展柔性文明的思想資源，都包含柔性智慧。道家貴柔守雌的思想則是柔性智慧的極致，道家思想是最徹底的生態(tài)主義思想（詳見盧風：《老子對生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，《南京林業(yè)大學學報》人文社會科學版2010年第4期）。未來的生態(tài)文明就是克服了現(xiàn)代工業(yè)文明之至剛弊端的柔性文明。儒、道、釋三家之間有一些分歧和辯難，但三家都講“天人合一”，都支持生態(tài)文明。在探索、建構(gòu)生態(tài)文明的歷程中，儒、道、釋三家都能通過生態(tài)文明實踐而釋放其巨大的文化魅力。

現(xiàn)代性當然不可被全然棄之于垃圾堆。現(xiàn)代性的“‘市場經(jīng)濟+自由民主’的基本公共生活框架”值得加以批判地繼承。受限制的市場經(jīng)濟（限制而不是取消的市場經(jīng)濟對于生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。僅當我們在制度建設(shè)和創(chuàng)新中用生態(tài)學取代了“資本的邏輯”時，才可能讓市場在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。詳見盧風：《“資本的邏輯”：看透與限制——生態(tài)價值觀與生產(chǎn)、生活的漸進革命》，《綠葉》2008年第6期）+民主法治+萃取于儒道釋三家的生態(tài)文化（狹義的）將構(gòu)成有中國特色的生態(tài)文明。建成了這樣的生態(tài)文明，就是中華文明的返本開新。找回“天人合一”智慧，是為返本；構(gòu)建受限制的市場經(jīng)濟+民主法治的基本公共生活框架，是為開新！能如此返本開新，我們自然會有文化自覺，也自然能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

作者：北京市清華大學哲學系教授，郵編100084