《周易》“否”、“泰”兩卦的對待關(guān)系

“對待”一詞，常見于易家書籍。“陰陽對待”的概念，是指陰陽相反而并立，相比較而并存。朱熹對此有過解釋，他說：“是兩物相對待在這里，故有文；若相離去不相干，便不成文矣。卦中有陰爻，又有陽爻相間錯，則為文。若有陰無陽，有陽無陰，如何得有文？”（《語類》卷七十六《易》十二《系辭》下，林學(xué)履問周易時所記）此處的“兩物”是指陰陽兩物。朱熹認(rèn)為陰陽相對，又同時并立，因?qū)α⒍尸F(xiàn)出錯綜交織的文路來，陰與陽通過彼此間的差異而體現(xiàn)自身的存在，如果只有其中一種，則不能顯示出“文”來。京房《京氏易傳》通過八宮卦序的建立，體現(xiàn)出了陰陽二氣相互對待的關(guān)系，其后研究《周易》的學(xué)者多從其說，以“否”、“泰”兩卦為例，“否極泰來”被人看成“事物發(fā)展到極點(diǎn)便會向其相反的方向發(fā)展”。《辭源》“否泰”條解釋：“泰卦不可終通，故受之以否”，即是此理。但是“否”、“泰”兩卦之間的作用并不止陰陽相互轉(zhuǎn)化而已，還存在著對待關(guān)系。

“泰”《說文》解釋：“滑也。從艸從水，大聲。”《說文注》解釋：“滑則寬裕自如，故引申為縱泰”。“泰”字在較早時有沖澡之意，之后引申為滑、通、安泰、驕縱、泰侈等意思。“否”《說文》云：“不也。從口從不。方九切。徐鍇曰：不可之意見于口，故從口”。《說文注》曰：“否者，不也。不，事之不然也。否者，說事之不然也。故二者音義皆同。又否字引申之意為不通，如《易》之泰否”。如此則“否”字的含義可以概括為否定、不然、不允許。從“泰”與“否”的字面意思上看，通、安泰與不可、不允許之間是存在矛盾的，通與安泰的前提條件是穩(wěn)定的肯定，沒有肯定，則通與安泰就失去依靠；沒有穩(wěn)定的肯定，則通就無法達(dá)到安泰的程度，通要求的肯定與協(xié)調(diào)，和安泰要求的穩(wěn)定，與“否”所代表的否定含義正相反。“否”與“泰”這兩個字在《周易》成書時期的普遍用法中，只體現(xiàn)出了相互對立的含義，缺少并立與共存的內(nèi)容，并沒有構(gòu)成完全的對待關(guān)系，而在《周易》的解釋中，“否”和“泰”的對待關(guān)系才得以完成。

《泰·彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也”。《否·象》曰：“天地不交，否”。可以看出天地關(guān)系，即陰陽二氣關(guān)系是“否”、“泰”兩卦成立的決定條件，同時也是兩卦都包含的共同內(nèi)容。

前已述及，陰陽通過其差異而表現(xiàn)出“文”。這一“文”是陰陽二氣交錯并存的體現(xiàn)，也是陰爻陽爻組成的卦畫。“文”代表著一切事物的原理，六十四卦中無論代表物質(zhì)的坎、離、震、巽、艮、兌，還是代表變化運(yùn)動的既濟(jì)、未濟(jì)，抑或是象征人事的需、屯、蒙、訟等等，都是陰陽二氣相待而成，體現(xiàn)在卦象上，就是陰爻陽爻三五錯綜，由不同的性質(zhì)與不同的次序構(gòu)成了每一卦的卦象。現(xiàn)在，將“陰陽相待”這一理論具體到“否”、“泰”兩卦當(dāng)中。從卦象來看，泰卦，坤上乾下，內(nèi)卦三陽，外卦三陰，似地在上而天俯下，與現(xiàn)實(shí)不相符合，而卦辭卻謂之天地交泰，吉亨；相反，否卦則是內(nèi)卦三陰，外卦三陽，天在上地在下，與現(xiàn)實(shí)相符合，卻成為天地不交，萬物不通之象。這個現(xiàn)象引導(dǎo)我們從天地的本質(zhì)與運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行觀察。天與地的形成，按照《周易》的說法，都是由氣演化而來的，其中陽氣輕氣上揚(yáng)而成天，陰氣濁氣下沉而為地，構(gòu)成了從靜態(tài)上，或從象體上來說，天體在上、地形為下的狀況。然而天地之氣不是靜態(tài)的，仍然要按照輕氣上升、濁氣下降的規(guī)律繼續(xù)運(yùn)動，二氣要相與變化，天氣在上、地氣在下的情況就會導(dǎo)致陰陽二氣不再流通，在上的依舊向上浮，在下的依舊向下沉，這種“天地不交”的情況，正體現(xiàn)出陰陽二氣相互對立、彼此差異分明的一面。泰卦則是地氣在上，天氣在下，相與流動，形成陰陽二氣交流共存的結(jié)果。因此可以說，陰陽相待的兩個方面能通過泰、否二卦體現(xiàn)出來。

這里要試以有機(jī)論為切入點(diǎn)，來進(jìn)一步探討泰否兩卦的關(guān)系。有機(jī)論是關(guān)于極性的理論。極性，簡單的說，就類似于一根木棍，它的兩端，可以比作極性的兩極，中間連接兩端的通體可以看作是兩極共同依賴的維度，三者便構(gòu)成了極性的有機(jī)組成部分。而泰否兩卦仿佛兩端，因?yàn)槎哂邢嗷α⒌囊幻妫瑫r又共同依存于陰陽二氣的消息變化。在此意義上，便可以將兩卦并人極性論中加以討論。泰否兩卦，作為兩極，是相互對立、相互否定的。但是作為一對范疇，它們之間存在著相互依存的共同物質(zhì)，即陰陽二氣的消息變化，或者可以說具有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。這也稱之為它們之間有共同的維度——維度可以看作是連接兩個同種空間的通路一因而它們相互依存，又相互補(bǔ)充。作為對立物，它們又具有同位性，即相互之間具有一種貼近關(guān)系，如泰與否和泰與壞，在兩組之內(nèi)均互相對立，但泰與否屬于同位對立物，因?yàn)樗鼈儾粌H互相對立，還有共同依賴的互通性，而泰與壞則不屬于。

作為極性的兩端，泰與否之間雖然是互相獨(dú)立的，但這種獨(dú)立只能是部分獨(dú)立。泰與否彼此都不是對方。在泰由于陰陽消息而轉(zhuǎn)化為否之前，泰還是具有這種獨(dú)立性的，因?yàn)樘┮蔀榉穸ǚ竦膶α⑽铮紫仁亲鳛樘┒嬖冢瞧渌恰Ｆ浯危┡c否作為兩卦，各有自己的一套卦辭，象辭與彖辭，以及各自的陰陽爻位。它們各自有自己的范疇與亞范疇，這些范疇也作為其他小部分的整體而存在。二者也是相互依賴的。泰與否屬同位對立物，各自的性質(zhì)要通過對方才能完全地體現(xiàn)出來，因而在說到泰卦時，總是不無例外地提到否卦。泰卦的個別性質(zhì)也需要透過否卦而推導(dǎo)出來。而作為其共同物的陰陽消息，則超越了二者的所有性質(zhì)，從任何一卦都不能單獨(dú)獲得這一維度的全部性質(zhì)。最后，二者是相互對立的，它們本來也是作為對立物而存在的。二者是相互區(qū)別的，泰不是否，否也無需是泰。它們是其所是，而不是其所不是，彼此作為正方與反方而構(gòu)成否定性關(guān)系。在各個卦的內(nèi)部也各自存在著某種張力，即一卦是趨向于保持自身，還是傾向于變化。而卦是由陰陽二氣的陰陽相推相蕩而產(chǎn)生的。京氏云：“八卦相蕩，陽入陰，陰入陽，二氣交互不停。”陰陽二氣交互不停的變化也使得萬物暫時成為自身，而趨向于成為永恒的他物。這種趨向存在，這種張力也勢必不會停止。泰卦在十二消息卦中，配寅主正月。隨著陽消陰，陽氣不斷囤積，一月時則由大壯卦值月。或者可以說，從泰卦成為泰卦那一刻，它短暫的實(shí)現(xiàn)自我之后便慢慢的趨向于非我，成為他物。

泰卦與否卦除了作為一對對立的范疇之外，還存在于整體——部分的系統(tǒng)之中。

在有機(jī)論中，部分一整體的關(guān)系是既簡單又復(fù)雜的。這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在整體與部分的相互獨(dú)立與相互依賴，更體現(xiàn)在彼此之間的相互否定與相互對立。具體到泰卦或者否卦來說，這種復(fù)雜性只有增加而沒有消減。首先，兩卦作為整體而言，各自包含著陰陽爻、爻位以及爻位之間的層級性。整體對部分具有完全的依賴性，因?yàn)橹挥嘘庩杻韶骋元?dú)特的排列方式才能形成所要求的具體的一卦。如泰卦，只有外坤內(nèi)乾才稱之為泰，變換任何一個爻，或是各爻以另外的形式排列，泰卦便不復(fù)存在。可見部分不僅可以否定一卦，還可以毀滅或者是破壞一卦的自我實(shí)現(xiàn)。如作為泰卦部分的陰陽爻，也可以存在于其他六十三卦的任何一卦中。區(qū)別在于在成為新的整體之部分后，便有了新的功能與含義。其次，泰否兩卦，彼此也是作為內(nèi)在于對方性質(zhì)中的一個方面，從這個意義上來說，彼此又可以成為彼此的整體。整體與部分之間則是完全地相互依賴與相互制約。另一方面，兩卦又作為部分而存在。將泰否兩卦置于十二消息卦或者六十四卦的大系統(tǒng)中，兩卦則完全地充當(dāng)了部分的角色。作為部分，它們成為了大系統(tǒng)鏈條上的小環(huán)節(jié)而對整體具有了依賴性。部分之間又得以相互對立相互補(bǔ)充而存在。

這里的整體就是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。之所以稱為有機(jī)，是因?yàn)檎w與部分之間涉及到了相互獨(dú)立、相互對立，又相互依賴、相互補(bǔ)充的關(guān)系。任何被稱為有機(jī)的東西，總是程度上的，是可變的或變異的東西，但同樣也是一種持續(xù)完整性的東西。作為整體之部分，它們在構(gòu)成、作用或者功能上對整體有影響，以此為標(biāo)準(zhǔn)，又可以將部分之間的關(guān)系分為對稱與非對稱。如泰卦與否卦，無論是從兩卦所屬的小系統(tǒng)還是十二消息卦的系統(tǒng)中，兩卦都是同等的相互對應(yīng)而存在，這就是一種對稱關(guān)系。在十二消息卦中，泰卦作為太陽卦的第三卦而出現(xiàn)，在月份上主正月，否卦則作為太陰卦的第三卦而出現(xiàn)，在月份上主七月。如果將十二消息之復(fù)卦與否卦拿出，二者相互對立，一為太陰卦，一為太陽卦，但是在陰陽性上還是所主月份上，都是不對稱的。再者，如果六十四卦之任何一卦以泰否卦同時作為對象，那么二卦便暫時的合為一個整體而作為另一卦的對立物而存在。但是在這樣的關(guān)系中明顯不具有對稱性。

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)兩卦之間的有機(jī)關(guān)系，恰好符合兩卦之間既覆又變、互為飛伏的特點(diǎn)。通過有機(jī)論的引入，使我們觀察到了否泰兩卦關(guān)系的對稱性、同質(zhì)性與整體性，否與泰在體現(xiàn)著陰陽對待中相異與共存的同時又通過有機(jī)聯(lián)系，將陰陽對待中相異與共存聯(lián)系起來。陰陽對待中的同與異與否泰一樣，是對稱、同質(zhì)，屬于同一整體的，這一整體就是否與泰的共存，事物的既生成又毀滅，既聚合又分離的辯證法。在以往的論述中，否與泰往往不能共存而只能在時序上進(jìn)行先后轉(zhuǎn)化。但是從陰陽相對待推論出的否泰相對待來看，否泰兩者也應(yīng)當(dāng)是共存的。一時有否，一時有泰，所以時而行，時而藏，然而同一時間，否泰共存，這就將原本的單純選擇變成了綜合判斷，要適時應(yīng)變，平和泰然處之，則無往而不利。由此，《周易》對人的啟發(fā)就更加深刻。

作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069