解釋學(xué)理論視野中的中學(xué)語文教學(xué)

哲學(xué)解釋學(xué)是二十世紀(jì)西方思想史上有著重要地位的哲學(xué)流派，它從本體論的高度上強(qiáng)調(diào)理解與解釋的重要地位，對于教育學(xué)有著重要的借鑒意義，而且在教育學(xué)領(lǐng)域中也確實(shí)發(fā)揮了重要的影響。借鑒解釋學(xué)的理論來重新審視中學(xué)語文教學(xué)，對于我們改進(jìn)教學(xué)方法、提升教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。

一.解釋學(xué)理論視野中的中學(xué)語文教學(xué)觀

解釋學(xué)原本是一項(xiàng)對文本進(jìn)行理解與解釋的哲學(xué)技術(shù)，它的歷史可以追溯到上古時(shí)代。作為一個(gè)哲學(xué)流派的現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)，則是在施萊爾馬赫、狄爾泰等人的古典解釋學(xué)的理論基礎(chǔ)上，由現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾開創(chuàng)和奠基、由其弟子伽達(dá)默爾發(fā)揚(yáng)光大，并由保羅·利科等哲學(xué)家組成的、有著重要影響的哲學(xué)流派。

哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解和解釋等的重要性，對于重新審視和發(fā)展我們的語文教學(xué)觀有著重要的意義，這種意義突出表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，哲學(xué)解釋學(xué)將理解和解釋視作人類的根本存在方式，并從本體論的高度肯定了“語言”的地位，這對語文教學(xué)進(jìn)行了重新的定位、從根本上肯定了語文教學(xué)的地位。在哲學(xué)解釋學(xué)看來，語言并不僅僅是我們溝通和交流的工具而已，而理解與解釋也不僅僅是使學(xué)生理解課文的方法而已，它們實(shí)際上是我們理解和認(rèn)知自身、他人和世界的根本途徑。從這個(gè)意義上來說，以語言為主要對象、以理解和解釋為主要方法的語文教學(xué)對于我們的存在就有著根本性的重要性。

其次，哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的“前結(jié)構(gòu)”，將它視作理解得以可能的根本基礎(chǔ)所在，這就肯定了學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位。所謂理解的“前結(jié)構(gòu)”，也就是解釋者在對文本、對象等進(jìn)行理解之前自身就已經(jīng)擁有了的知識結(jié)構(gòu)、視野、審美期待等等，正是它們使得解釋者可能理解新的文本與對象，否則理解根本就無從談起。對語文教學(xué)而言，這就等于肯定了學(xué)生本身所具有的理解的“前結(jié)構(gòu)”，如其獨(dú)特的思維特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、興趣等等正是使其對語文課文的理解得以可能的根本基礎(chǔ)所在，學(xué)生應(yīng)該成為語文教學(xué)的主體。

第三，哲學(xué)解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解中的“視域融合”，它既是理解得以進(jìn)行的基礎(chǔ)、也是理解所要達(dá)到的目的，這就從具體操作方法上強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)中教師、學(xué)生、教材的“三位一體”。任何解釋者在進(jìn)行理解與解釋之前就已經(jīng)有了自身的視域，而文本本身也有著自身的視域，所謂視域融合即解釋者、文本和當(dāng)前情景的視域的匯合，這種融合并非完全同一，而是互相激發(fā)的創(chuàng)造性過程。這就意味著教師所追求的不應(yīng)是學(xué)生完全認(rèn)同于課文的思想，而是在教師的引導(dǎo)下，通過課文的激發(fā)來創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)學(xué)生、教師、課文三者視域融合的過程。

由此可見，所謂解釋學(xué)理論視域中的中學(xué)語文教學(xué)觀，也就是強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的根本重要地位、尊重學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)教師、學(xué)生、教材三者“視域融合”的新型教學(xué)觀。

二.解釋學(xué)理論視野中的中學(xué)語文教學(xué)原則

解釋學(xué)理論使我們對中學(xué)語文教學(xué)的根本目的、基礎(chǔ)、途徑等有了一種新的理解，并從哲學(xué)高度上對這種理解進(jìn)行了奠基。而在具體的教學(xué)過程中，根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)的理論，中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)遵循如下幾個(gè)重要原則：

首先，轉(zhuǎn)變語文教學(xué)觀，重視語文教學(xué)的根本目的與作用。語文教學(xué)的目的并不僅僅是教學(xué)生認(rèn)字、寫文章，甚至也不僅僅是提高學(xué)生的鑒賞能力和人文素養(yǎng)，既然語文教學(xué)以語言為主要教學(xué)內(nèi)容、以理解與解釋為主要教學(xué)手段，而后者對于學(xué)生的生存、價(jià)值觀等有著根本的影響，那么語文教學(xué)就應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生的生存觀、價(jià)值觀的任務(wù)。實(shí)際上這也是語文教師的職責(zé)所在。

其次，尊重學(xué)生的理解“前結(jié)構(gòu)”與主體地位的原則。既然學(xué)生的理解“前結(jié)構(gòu)”是使得其對語文教學(xué)內(nèi)容的理解得以實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)所在，這就決定了學(xué)生應(yīng)是中學(xué)語文教學(xué)中的主體，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的這種“前結(jié)構(gòu)”與主體地位。具體來說，即尊重學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生通過自身已有的知識儲備、運(yùn)用自身的理解經(jīng)驗(yàn)和智慧去理解課文、搜集資料等等。

第三，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，促進(jìn)教師、學(xué)生、教材三者的視域融合。傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)方式已經(jīng)飽受詬病，但反對者往往只從具體的教學(xué)方法與教學(xué)效果等方面來批判這種教學(xué)方式，因此往往流于表面。實(shí)際上填鴨式教學(xué)的一個(gè)根本缺陷就在于：它本身實(shí)際上是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，只有教師、學(xué)生、教材三者的視域融合才使得學(xué)生對于課文的理解得以實(shí)現(xiàn)。要使三者的視域得以融合，教師的引導(dǎo)作用不可缺少，但學(xué)生自身視域的加入同樣不可缺少，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的根本目的。

熊白雪，教師，現(xiàn)居湖北孝感。