用生活鏈接學生和文本

編者推薦辭：教科書中的每一篇文字，都是作者在當時特定的政治歷史背景下生活情感的真實流露，然而，這些在當今學生的眼中，只不過是或遠或近的古人舊事和他人往事。如何引領學生走進文本，領悟作者筆下的人和事、愛與恨呢？如果能夠尋根究源、聯系作者當時的生活，并注重從學生當下的現實生活出發，還原那些原本不屬于學生的“時過境遷”，這或許能成為有效鏈接學生與文本的橋梁。

陶行知先生“生活即教育”的理念穿越了中國當代整條教育戰線。當今，在強烈的高考踩點得分意識之下，無論是老師還是學生，兩者都功利性地把一堂堂盈溢著生命情懷的閱讀課上成了主題、寫法、結構、語句分析的肢解課，答題邏輯、方法、技巧成了應試課堂的主流，生活性則成了語文堂課的雕飾乃至浮塵。

“生活即教育”，在語文教學中還可以理解為“關注生活、聯系生活”，可以將文本與學生有效鏈接起來，用生活中多彩的素材和多維的視角去還原文本背后種種深刻的意蘊。為此，語文教師就需要去尋找有效的支點，夯實語文課堂的墻基。

一.以當時的生活走進文本的生活

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，香山居士曾響亮地提出了這一口號。

其實，古往今來，任何一篇文章，都呼吸著時代的空氣，鐫刻著時代的足跡，文章至始至終蘊含著作者在這個時代的感悟與體驗。今天，當學生拿起印在白紙黑字上的大家之作時，總是誠惶誠恐，究其原因，一則無力解讀，二則無心解讀，而更是因為無力才會無心。究竟如何才能讓“三合一”呢？背景閱讀為我們提供了一個很好的教學導向。

那么，何謂文本的背景呢？從字面意義上來理解，就是文本產生所依存的“土壤”，即背后的襯托物之意，他對文本中人物、事件及事態的發生、發展、變化起重要的支撐作用。

作者、文本、學生，完全可以在有效的背景知識的穿針引線下，融合為一個整體。蘇教版高中語文必修一中有一篇散文閱讀的經典——老舍的《想北平》，這篇文章歷來是師生探討、研習的重點。在解讀它時，學生總會困惑于一個問題：“為何老舍筆下留下了北平的花草、城墻、積水灘……而放棄了我們所敬仰的長城、故宮、香山等歷史名跡?！碧岢鏊鼤r，學生一臉的茫然，當老師再次追問：“哪天，你也離開二甲，離開故鄉，你會向遠方的朋友介紹家鄉的什么？”眾多學生念起了家鄉的藍印花布、余西古鎮、香光寺……誠然，這是家鄉的驕傲，而長城、故宮這些壯偉的建筑更是我們國人的驕傲，但是，老舍卻舍棄了這些，究竟是什么原因呢？翻看文章的歷史背景，我們發現，1936年的北平，正遭受著日本帝國主義瘋狂的侵略，華北危急，北平告急。當堅固的長城抵不住外敵的入侵、當雄偉的故宮不再讓國人自豪、當香山的紅葉凋零殆盡，老舍心中念及的不僅有鄉思更有無以言說的國恨。當國人都引以為豪的東西承載了無比的傷痛，作者的思鄉情懷只能傾泄于他的貼身之物。那牽牛、那靠山竹、那草茉莉……那茅屋瓦舍旁記憶中的花花草草、乃至那滿口蹦出的京腔便成了他的寄托、他的依靠。

理解了文本當時的生活，老師讓學生靜靜思考，始終纏繞你內心最柔軟角落的是不是那些大家都引以為豪的？學生默默地搖頭。其實，留存于內心深處的，只是一小段、一小片，因為只有那些才是你的，才是你真正擁有的，才是你一生都難以忘卻的。

其實，以當時的生活走進文本的生活，就是要結合當時的背景來重新閱讀、審視當時的文本，走進當時作者的生活，才能走進作者的內心，學生也才能走進文本當中，心靈與文字才能產生共鳴。

二.以當下的生活走進文本的生活

其實，符號只是文本的代言，靠近它，除了對之前歷史背景的了解，作為一名新型教師，如果能從當下生活中去引導學生逐漸感知文本，或許，對文本的解讀會更為深入。

生活是一個蕪雜的大概念，各種信息鋪天蓋地地通過多樣的平臺占據著生活的主角，有如當今“選秀”，從“超女”“快男”到“夢想中國”，潮流已成“泛濫”趨勢，當孩子已經無法躲避并開始欣然接受當下的潮流時，我們更無法成為當下生活的旁觀者。作為一名智慧型、有預見性的教師，我們更應走在他們的前面，提前感知潮流的風暴，學會篩選、學會引導、學會體味生活中的真、善、美。

史鐵生的《我與地壇》作為蘇教版高中語文必修二第一模塊“精神支柱”中的第一篇，學生對于在“最狂妄的年齡忽地殘廢了雙腿”的史鐵生只能寄予深切的同情，而對于本專題在“情感態度與價值觀”方面的把握：“把個體有限的生命融入到豐富的世界中去，生活才更加精彩，人生才更有價值”，則顯得有些蒼白。如何才能打破這一壁壘呢？如何才能讓學生體會到史鐵生豐富的精神世界與精彩的人生價值呢？

講這篇課文時，電視里正熱播《中國達人秀》，舞臺上出現了一位堅毅的無臂王子。在上第二課時，我試著播放“空著袖管、用腳彈奏鋼琴”的劉偉視頻，當劉偉的琴聲震撼全場時，同樣身殘志堅的史鐵生則出現在離我們既近又遠、既熟悉又陌生的文本中。同樣是狂妄的年齡：一個十歲失去雙臂，一個二十歲失去雙腿，命運都曾給了兩人美妙的開局，卻又迅速地吹響了終場哨。然而，面對殘缺的肢體，兩人驚人地在絕望中重生，劉偉淡然地說：“要么趕緊死，要么精彩地活?！笔疯F生冷靜地想：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日?！蔽枧_給了劉偉以自信，而地壇則讓史鐵生有了更多關于生與死的思考。學生看著甩著空洞袖籠獨自站立舞臺的劉偉，有如看見坐著孤零零的輪椅“漫步”地壇的史鐵生。看著劉偉在選秀的喧嘩中精彩，有如看見史鐵生在坍圮的地壇中執筆苦耕。強烈的生活寫真，強烈的視覺與精神的沖擊，學生真切地感受了無臂王子生命的堅毅，更體味著地壇中史鐵生對生命的無畏與自強。

18世紀的德國作家歌德曾說：“相信生活，它給人的教益比任何一本書籍都好”，所以，我們有理由也應該去相信，生活，給我們更多的是感悟、是啟迪。

其實，以當下的生活走進文本的生活，就是用學生的視角去感觸現實的精彩，在文本閱讀中，滲入強烈的生活體驗。其實，當下的教師，不僅需要傳道授業解惑，更需要有豐富的生活體驗，博采眾長，用發現的眼睛去尋找真、善、美的世界，引領學生，走進當下的生活，幫助學生對文本形成更深刻、更獨到的見解。

三.以樸素的生活意識走進文本的生活

從資本主義到社會主義，從封建社會到現代社會，從制度的對立到生存的沖突直至有了關于人性善與惡的紛爭。

其實，國人一直用他最原始的生活意識去評判一件事的對與錯、一個人的善與惡，心理學家解釋意識是為人所特有的一種對客觀現實的高級心理反映形式，可見，樸素的生活意識就是對一個人、一件事的最基本、最直觀的態度。然而，強權、孝道、尊崇……總有那么一層又一層的思想禁錮著我們。作為一名教師，在對封建余孽深惡痛絕的同時，更希望能讓我們的孩子擁有著中華民族最樸素的悲憫、寬容、平和、溫良……

還記得，我在上高中時，第一次接觸了魯迅的小說——《祝?！?，印象中的祥林嫂：扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，嘴里念叨著阿毛……只是，我一直不清楚：為什么老師會說祥林嫂死于封建思想的迫害。

今天，我站在講臺，再次讀她，還是：扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖……只是，快下課前，一個學生說：“她可憐呢！”我突然就想追問學生：“祥林嫂為什么會死？”“因為她無依無靠，沒有丈夫、沒有孩子，沒有了生活的希望”、“因為是發生在祝福時節，是冬天，貧寒交迫”、“因為她內心太脆弱了，禁不起柳媽那些人的嘲弄”……對孩子的發言，我一向以賞識為主，而今天，我突然發現，學生更是一下子幫我解開了我幾年的困惑。翻開我們的教參：祥林嫂死于魯四老爺的殘酷、死于婆婆的逼迫、死于柳媽的嘲弄、乃至死于作者懦弱的良知……其實，生老病死、運數無常，一個人的死如果真的有原因，學生的理解也許就是最正確的。

“我怎能在別人的苦難面前轉過臉去”，第三世界的英雄切·格瓦拉一語道出了人性中的悲天憫人情懷。冷漠殘酷的魯四老爺、嘲弄諷刺的柳媽，如果他們活在今天，人性的陰暗或許還會存在，嘲弄、說風涼話依然是大部分人的愛好，這些都不是時代的錯誤，更不是個人的錯，其實，他們根本無力承擔祥林嫂的死。對于祥林嫂的死，我們表示同情，而對于魯四老爺、柳媽，我們也應該寬容他們在這個時代留下的灰色烙印。

其實，樸素的生活意識就是刪去了那些強加的條條框框，刪去了人性憎惡的陰暗，讓我們的學生用最平和、最寬容、最溫良的觀點去詮釋課文、詮釋生活。讓我們試著和學生一樣，拋卻固有的成見，遠離固有的教參，用最樸素的生活意識來看待文本、看待生活中最尋常的人生無常。

生活即教育，作為一名語文教師，解讀文本應具備樸素的生活意識。生活無處不知識，從生活中出發、在生活中教育、汲生活之營養?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，源源不斷的生活河流總能讓語文教學意趣盎然、充滿生機。

陳艷霞，教師，現居江蘇通州。