淺析三十年來《水滸傳》主題研究之多元

摘 要：在不同時期，對《水滸傳》主題的研究呈現(xiàn)出不同的特點。三十年來，伴隨著舊觀點的長盛不衰，《水滸傳》主題的各種新提法也紛紛涌現(xiàn)，《水滸》主題的研究呈現(xiàn)出多元格局。本文從《水滸傳》主題研究的多元、以及形成多元格局的原因，對近二十年來《水滸傳》主題的研究進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》主題 多元 原因

一、多元的格局

論述《水滸傳》主題研究的概況之前，有必要對“主題”這一概念進(jìn)行一番闡釋。

對于主題，中國古代的文論家即有相關(guān)的論述，但是隨著西方理論的引進(jìn)，中國傳統(tǒng)的主題的定義也受到了很大的沖擊。

筆者認(rèn)為，西方的理論雖然更加系統(tǒng)，但純以之為據(jù)，既不可能，也無必要。一是當(dāng)前的學(xué)者，并不盡依西方文論為來研究水滸；另一方面，長年來形成的各種說法，若以之為規(guī)范，則需要重新審視。而筆者綜合諸家觀點認(rèn)為，一般的主題研究是探求研究對象的內(nèi)涵，并不過多牽扯其外部。因此，《水滸傳》的思想傾向，蘊含，或者性質(zhì)，都屬于《水滸》主題的范疇，也是筆者本文的論述對象。

（一）當(dāng)前流行的觀點

1、忠義說。“忠義”說由來已久，高儒的《百川書志》所載的便是《忠義水滸傳》100卷，此后數(shù)百年，基本是“忠義”和“餌盜”之爭|。上世紀(jì)五十年代到“文革”，“農(nóng)民起義”說占據(jù)學(xué)術(shù)的主流，直到上世紀(jì)八十年代，“忠義”說才逐漸被重拾。90年代以后，持“忠義”說的學(xué)者越來越多。在這里對于“忠義”說和“忠奸斗爭”說，筆者認(rèn)為有必要做一番闡述：雖然二者概念上不同，內(nèi)容上亦有所出入，但是，除一些學(xué)者將它們加以區(qū)別外，大部分的學(xué)者都認(rèn)為二者是并行不悖的，紀(jì)德君著的《正說〈水滸傳〉：義與忠的變奏》就將“忠奸斗爭”說與“忠義”說歸為一類，甚至還有人認(rèn)為，“忠奸斗爭”說從屬于“忠義”說，筆者在這上面和大部分學(xué)者的看法是一致的，姑且將兩種觀點置于一起論述。

2、“農(nóng)民起義”說。“農(nóng)民起義”說出現(xiàn)的歷史并不算長，建國伊始，研究者紛紛以唯物史觀作為指導(dǎo)來研究《水滸傳》，“農(nóng)民起義”說便在這種形勢下出現(xiàn)，并成為學(xué)術(shù)界的主流。直到文革結(jié)束后相當(dāng)一段時間內(nèi)，“農(nóng)民起義”還是保持其“一枝獨秀”的地位，盡管伊永文早在1975年就提出過“市民寫心”說，但是直到80年代初，大部分學(xué)者還是認(rèn)為《水滸傳》是一部反映農(nóng)民起義的小說。隨著學(xué)術(shù)界的冰川融解，不斷有不同的觀點沖擊著“農(nóng)民起義”說，然近三十年持“農(nóng)民起義”說的仍大有人在，包括一些權(quán)威的教材，如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，就認(rèn)為 “《水滸傳》的題材畢竟有它的特殊性，不管作者如何極力拉入‘忠義’的思維格局，以及故事在流傳過程中羼入了多少市井細(xì)民的意識，作品最終還是在客觀上展示了我國封建社會中的一場驚心動魄的農(nóng)民起義” 。總的來說，近三十年來，持“農(nóng)民起義”說的文章，確實減少了，但是作為一個重要的觀點，“農(nóng)民起義”說還是有其生命力的。

3、“市民說”。“市民說”的提出，較為人所知的是1975年伊永文發(fā)表的《〈水滸傳〉是反映市民階層利益的作品》，但是真正興起實際是在上世紀(jì)的八十年代，歐陽健與蕭相愷在這一時期里發(fā)表了多篇論述“市民”說的文章。當(dāng)時作為一個新觀點，“市民說”是頗為醒人耳目的，連章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》亦采此說。

4、多元主體說。新時期，許多批評者都開始注意到《水滸傳》的主題很難只用某一種觀點闡釋清楚 ，上世紀(jì)九十年代開始，有些學(xué)者開始嘗試在“多元”的框架下去探討《水滸》的主題，其中何建陽1993年發(fā)表的《〈水滸〉主題多義探微》頗具代表性，他認(rèn)為“對《水滸》主題的討論，只要是以作品為依據(jù)，從審美特性出發(fā)，認(rèn)真加以探討，在表述觀點的時候，能持之有據(jù)，合乎邏輯推論，不論得出一種什么樣的結(jié)論，都是應(yīng)該被承認(rèn)、允許其存在的”，還有一些學(xué)者，在肯定《水滸傳》多元主題的同時，認(rèn)為多元之中必有主元，較突出的便是歐恢章，他1997年發(fā)表的《〈水滸傳〉主題的多元與主元》，就認(rèn)為“《水滸傳》是一部構(gòu)思精細(xì)，結(jié)構(gòu)完整的作品，必有主旨，它在主題的多義性中居于主體的地位，哪怕我們現(xiàn)在還沒有認(rèn)識它，它也是客觀存在的”。

（二）層出不窮的新穎觀點

文革結(jié)束后的思想解放風(fēng)潮，讓學(xué)術(shù)界的面貌煥然一新，學(xué)術(shù)氛圍不僅更加理性，而且更加活躍了，這既體現(xiàn)在學(xué)術(shù)觀點的多樣上，又體現(xiàn)在分析角度的新穎性方面。近三十年來，新的觀點層出不窮，以下選擇三種比較主要的觀點加以論"述。

“復(fù)仇”說。這是基于“主題多義”前提下的觀點，最早提出的是汪文遠(yuǎn)，他的《〈水滸〉的復(fù)仇主題及其美學(xué)意義》認(rèn)為“《水滸傳》是一部偉大的反映民族復(fù)仇精神的不朽巨著”。持同樣觀點的還有張強的《復(fù)仇:《水滸》的原始意象》和張皓的《略論<水滸傳>的復(fù)仇主題》兩篇文字比較突出。這些學(xué)者注意到了《水滸傳》里面梁上好漢快意恩仇的特點，并將之上升為主題的高度加以研究。

“游民”說。 “游民意識”說的代表，當(dāng)是王學(xué)泰，他在1994年的《論〈水滸傳〉中的主導(dǎo)意識—游民意識》中闡述了自己的“游民說”，他認(rèn)為“《水滸傳》所寫的是游民奮斗成功與失敗的故事”，其主題是“游民說給游民聽的故事”。

“倫理”說。有的學(xué)者嘗試著從作者創(chuàng)作動機去分析《水滸傳》的主題，“倫理”說便是在這一分析方法下產(chǎn)生。早在1986年，李慶西《〈水滸〉主題思維方法辨略》就認(rèn)為“水滸一書是施耐庵們作為正直的封建社會知識分子對困擾于心的儒教綱常進(jìn)行強烈倫理反省的憂憤之作”，無獨有偶，2005年陳惠琴的《激憤而悲涼的儒學(xué)演繹--〈水滸傳〉的國家觀解讀》 也在倫理說的框架下，反思《水滸傳》的主題。

除了上述的觀點外，還有“皈依皇權(quán)”、“封建功名”說、“人才說”“反諷”說，“反腐敗”說、“正氣”論、“明暗主題說”等等。

二、形成《水滸》主題研究

多元化格局的原因

在形成《水滸傳》主題多元化格局的條件里，“文化大革命”的結(jié)束、學(xué)術(shù)氛圍的寬松化是其外因，學(xué)者研究方法的多樣性自然是其內(nèi)因。關(guān)于外因，本文前面已進(jìn)行了簡述，這里要著重分析的是學(xué)者的研究方法對形成《水滸》主題多元化格局的影響。筆者認(rèn)為形成多元化的原因主要有三個方面：

1、對《水滸傳》分析的角度不同。常言道“一千個讀者，有一千個哈姆雷特”，從不同角度對《水滸》進(jìn)行解讀，定然會帶來不同的觀點。持“忠義”說的，“寫心”說（包括為市井細(xì)民寫心，為市民寫心，為士人寫心，為“俠”寫心）的，“封建倫理”說的，乃至“正氣論”等，大多是從《水滸傳》作者的創(chuàng)作動機來進(jìn)行論述；持“農(nóng)民起義”說，則多是基于梁山起義的斗爭性質(zhì)得出的結(jié)論； “游民”說和“游俠”說則把重點放在對梁山好漢身份，行為等的分析上。

2、作者的創(chuàng)作動機存在爭議。關(guān)于《水滸傳》的作者本身就存在著爭議，在通行的說法中，無論是羅貫中，還是施耐庵，他們的生平事跡又都稀缺而不可考，因此，很難根據(jù)作者的身份、地位、經(jīng)歷對《水滸》創(chuàng)作思想有個定論。有人猜測《水滸傳》的作者施耐庵的身份是封建的文人抑或士人，所以認(rèn)為水滸傳是寫作者的儒家意識；但是更多還是從文本出發(fā)，來探討作者的寫作原意，“忠義”說的支持者，從小說的情節(jié)中看到了梁山好漢的“替天行道”；持“為市民寫心”說的，卻從《水滸傳》中諸如“結(jié)義”“大塊吃肉，大碗喝酒，大盤分金銀”，側(cè)重點不同，得出作者的寫作動機也不同。

3、《水滸傳》故事情節(jié)前后是否相悖存在爭議。眾所周知，當(dāng)今通行的《水滸傳》百回本，前面部分主要是寫好漢們的聚義與反抗；后面部分則寫宋江等人受招安，征叛亂。對此學(xué)者們產(chǎn)生了分歧，有的人認(rèn)為，前后并不矛盾，因為梁山之首宋江和其他的一些好漢們在上山時已經(jīng)表露過報效朝廷思想，接受招安以及征討方臘正是向著原意的回歸，持“忠義”說的學(xué)者大都支持這一觀點；而與此截然相反，有些學(xué)者認(rèn)為前后意旨不一，張國光就提出過“雙兩說”，認(rèn)為“金圣嘆刪改本之前的所有版本中的宋江都是投降派，七十回本的宋江則變成了革命派”。

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