狐與女性

摘 要：文章主要是闡述狐意象與女性的關(guān)系。自古以來(lái)，狐就和女性有著不解之緣，積極的消極的，眾說(shuō)紛紜。文章試圖從狐與女性的淵源流變說(shuō)開(kāi)去，探求狐女意象怎樣一步步生成。

關(guān)鍵詞：狐 女性 溯源

狐貍與女性自古就有聯(lián)系，從家喻戶曉的九尾妖狐妲己，到《聊齋志異》里形形色色的狐妖狐仙，狐女意象被不斷的豐富。《聊齋志異》491篇文章，提到狐貍的故事就有71篇，而大多故事是以女性為主。當(dāng)下來(lái)看，狐與女性相連，已成為一種特定的文化意識(shí)，在我們的頭腦里成為無(wú)可爭(zhēng)議的存在。但是我們不禁要問(wèn)狐貍是怎樣與女性相連，二者之間有怎樣的的淵源流。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，本文章做了如下的探究。

狐與女性尋根溯源起來(lái)可以追述到上古時(shí)期，那時(shí)狐是作為圖騰而存在。當(dāng)時(shí)有神話說(shuō)：

禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣，辭曰:“吾之娶，必有應(yīng)也”乃有白孤九尾而造于禹。禹曰:“白者，吾服也。九尾者，王之證也。”于是涂山人歌曰:“綏綏白狐，九尾甩甩，成于家室，我都伙昌。于是娶涂山女。”

這里“綏綏白狐“毫無(wú)疑問(wèn)是作為涂山氏族的圖騰而出現(xiàn)，它關(guān)系到涂山氏氏族的興衰存亡，是婚姻的見(jiàn)證，是王者的見(jiàn)證。

在經(jīng)歷圖騰崇拜之后，狐又被命符化了，成為封建國(guó)家的福瑞信仰，晉代的郭璞所作《九尾狐贊》云：青丘奇獸九尾之狐，有道則見(jiàn)，出則銜書(shū)。做瑞周文，以標(biāo)靈符。這里是明確提出青丘九尾狐是有道則見(jiàn)，銜書(shū)作瑞的瑞獸。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，九尾狐更是被視為吉祥物，作為祭品和貢品出現(xiàn)，甚至在青銅器上，也有九尾狐紋飾。可見(jiàn)九尾狐在進(jìn)入符命系統(tǒng)之后，已不是一般的吉祥物，而被認(rèn)為是王者天命的象征和太平盛世的象征，成為福瑞系統(tǒng)中引人注目的動(dòng)物。

這個(gè)時(shí)期被人類學(xué)家稱為“圖騰瑞獸”期，之后被稱為“狐妖過(guò)渡期”。

到了兩漢時(shí)期，狐的瑞獸地位下降，高高在上的狐們失去了神性墮落為妖精，連神圣尊貴的九尾狐也不能幸免。例如《詩(shī)經(jīng)》有云“狐嘈向城，三旦悲鳴，邑主大驚”“三狐號(hào)哭，自悲孤獨(dú)，野無(wú)所由，死于丘室”，以及“長(zhǎng)女三嫁，進(jìn)退多態(tài)。牝狐作妖，夜行離憂”，句中所提到得狐形象皆是不祥的象征。

此外狐的品性也被重新定義 ，不僅僅“善蠱惑，使人迷心智”，而且好淫。《虞初新志·烈狐傳》中有“狐，淫獸也，以淫媚人”，《碑雅·狐》就說(shuō)“其為物性淫，故詩(shī)以刺惡，所謂‘雄狐綏綏’是也。”均是強(qiáng)調(diào)狐的淫性。可以說(shuō)從漢代出現(xiàn)狐為“妖獸”及六朝開(kāi)始出現(xiàn)的狐為“媚獸”，妖和媚便成為狐的兩種特性。“妖”規(guī)定其妖精的本質(zhì)，“媚”規(guī)定著狐的妖性走向，即性淫和以色惑人，對(duì)人間男女進(jìn)行性誘惑，性騷擾和性攻擊。此階段的狐妖雖然有些人類性格特征，但是仍以獸型為主，并不具有人的形態(tài)出現(xiàn)。

關(guān)于狐妖化成人形的記載，到魏晉南北朝時(shí)才逐漸增多。那時(shí)多數(shù)狐妖具有了完美的人形，具備明確的人類身份，甚至有了姓名，屬于徹底的人形化。例如在劉宋劉敬叔的《藝苑》中記載“胡倒恰者，自云廣陵人，好音樂(lè)醫(yī)術(shù)之事。體有臊氣，但自以名香自防。唯忌猛犬。自審死日，戒弟子曰：氣絕便殯，勿令狗見(jiàn)我尸也。殮畢覺(jué)棺空，即開(kāi)看，不見(jiàn)尸體。世咸為狐也”當(dāng)時(shí)故事大抵如此。

六朝時(shí)狐妖雖有人形，但是性別上卻傾向于雄狐，例如在北魏楊銜之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中的狐妖故事里多是雄狐，干寶的《搜神記》中的狐妖故事中多是如此。漢人對(duì)“雄狐綏綏”的解釋，實(shí)際上是初步建立“雄狐——雄性男狐”的原型觀念，而六朝不過(guò)是對(duì)這一觀念發(fā)展，更深一層強(qiáng)調(diào)狐妖的雄化傾向和性淫特征，并由此產(chǎn)生“雄狐”故事。

六朝雖然以男狐為主，但開(kāi)始出現(xiàn)“狐化女淫男”的新觀念。《玄中記》說(shuō)狐“五十化為婦人，百歲化為美女”，首先強(qiáng)調(diào)狐化為女性，之后又有“千歲之狐起為淫婦，百歲之狐為美女”，說(shuō)法不同但狐化美女淫婦的觀念是一致的。并由此產(chǎn)生了一個(gè)阿紫的傳說(shuō)，即《名山記》所云：“狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫”淫婦阿紫化而為狐，便把淫性帶給狐，狐便成了淫獸。狐既為淫婦，那么自然雌狐更具淫性，因而它在化人后還要還原成淫婦。因此后人把此類淫性放蕩的女狐類型，稱為“阿紫原型”。

唐朝時(shí)，狐妖進(jìn)一步向雌化發(fā)展，開(kāi)始與雄狐平分秋色。一方面繼承了六朝雌性淫狐的“阿紫原型”，并向縱深方向發(fā)展，出現(xiàn)了許許多多阿紫式狐妖。最顯著的特征便是開(kāi)始出現(xiàn)狐妓故事，狐與妓的結(jié)合，同時(shí)開(kāi)辟了以狐喻妓的先例，深化了狐性淫的特征。

在狐的“阿紫原型”逐漸被人們接受時(shí)，另外一種與之品性截然相反的狐女形象——任氏原型開(kāi)始出現(xiàn)。任氏是《任氏傳》的女主角。她同貧士鄭六真心相愛(ài)，堅(jiān)貞不屈。小說(shuō)生動(dòng)地表現(xiàn)了任氏多情、開(kāi)朗、機(jī)敏、剛烈的個(gè)性特征，任氏身上的神秘性減少而人情味增加，洋溢著對(duì)人身價(jià)值的肯定。這是對(duì)阿紫型狐妖的反撥，與阿紫構(gòu)成情與邪，善與惡，正與邪的兩相對(duì)立，雖然在當(dāng)時(shí)的接受并不被廣泛接受，但仍然對(duì)狐女性格類型的完善有重要意義。

唐代以后，狐文化不斷演變，在明清以后狐和女性相連的觀念進(jìn)一步擴(kuò)展，阿紫原型幾乎成為全部狐妖故事的主體，狐貍精成為惑人女性的代名詞。并隨著故事的流傳不斷豐富，把狐妖意象分為兩種：淫婦型和采補(bǔ)型。另外任氏原型也得到了很大的擴(kuò)展，特別是蒲松齡的《聊齋志異》將這種有情有意的狐女形象發(fā)揮到了極致，他創(chuàng)造了許許多多有情有義的情狐和友狐。至此，狐與女性的聯(lián)系基本建系，狐女成為中國(guó)文化中不可缺少的現(xiàn)象。

以上通過(guò)對(duì)狐與女性的關(guān)系流變的追溯，我們可以看到狐在人類文化史中在經(jīng)歷了圖騰、福瑞再到妖狐的轉(zhuǎn)化，其女性的隱喻意義逐漸被強(qiáng)化，并逐步確立出兩種對(duì)立的意義：淫婦和圣女。這是由于狐本身的外表符合人們的審美觀念，也是由于中國(guó)特殊的文化傳統(tǒng)和世人心里的加工改造有關(guān)。于是，狐所代表的女性意義在豐富多彩的中國(guó)文化中成了獨(dú)具特色而又不可缺少的一部分。

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作者簡(jiǎn)介： 周洋洋（1988年10月—）、碩士研究生、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)