圓熟與生鮮

摘 要：“三言二拍”和“好色物”在內容和主題上有許多相似之處，也有根本的不同，本文將通過敘事模式、精神境界、藝術形式的對比，對其文學上的表現差異進行闡述。

關鍵詞：文學表現差異 敘事模式 精神境界 藝術形式

在日本文學史上，井原西鶴（1642－1693）稱得上是一位獨步古今的經典作家。他的小說：《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》構成了他的“好色物”系列。作品表現了日本近世町人（市民——商人）階層的真實生活，如：町人的性情，町人的倫理精神，町人的婚戀意識，町人的歷史命運等。他的文學創作具有獨特的風格與個性，開創了日本文學史上“浮世草子”創作的新時代。

“三言二拍”是指明代五本著名傳奇短篇小說集及擬話本集的合稱。“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。作者為明代的馮夢龍。“二拍”則是《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。作者為凌濛初。

“三言二拍”與“好色物”在內容和主題上有許多相似之處，也有根本不同，在文學表現形式和語言風格上也是有明顯差異的，總體上表現為加工與原創、圓熟與生鮮之別。以下文字將就其文學表現上的差異性進行闡述。

一、敘事模式的差別。

“三言二拍”是由明代文學家馮夢龍、凌濛初在民間創作的基礎上輯錄加工而成，也有純屬個人創作的篇目，總體風格趨向一致，但各卷各篇之間因原作者不同，主題、藝術和境界上差別較大，既有《賣油郎獨占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《蔣興哥重會珍珠衫》這樣的經典水平的精品，也有一些表現低俗沒落情調的淺陋之作。同時也由于原作者不同，并且常常跨越不同時代，合并到一起，就展示出廣闊浩瀚的歷史生活畫卷，空間、時間、題材與主題的跨度極大，作品以城市市民生活為主，又不限于此，而延伸到廣大的歷史深處和邊緣，是在歷史社會生活的總體敘事中來把握市民——商人的婚戀生活的。

“好色物”則明顯不同。町人階層在十七世紀初在法律上被確認，元祿時期正是其勃勃向上的時代，不僅掌握了當時的經濟和商業命脈，而且也成為文化創造的主體力量，町人生活方式、町人意識極大地震撼和影響著社會其他階層，町人已成為城市社會生活的中心和實際的主角。出身于長崎町人的著名學者西川如見曾言：“自古町人位于百姓（農民）之下，然而不知何時自天下變成通用金銀之世以來，天下金銀財寶盡歸町人所握，于是時常出現于貴人面前，其品級似乎不知不覺已越至百姓之上。近百年來，天下成和平靜謐時代，是故，儒者、醫生、歌道家、茶道風流等藝術家，大多出于町人之中。水在萬物之下而滋潤養育萬物，町人位于四民之下，而作用于上五等人倫。生逢此世、生于此品，實乃此生之大幸也”[1]。町人不僅成為文化創造者和生活的主角，而且對此充滿了自豪感。與西川如見同時代并同樣是町人出身的西鶴顯然對此感同身受，因此他的創作是以町人為主角，以町人生活為主體，以町人性愛婚戀行為中心完成的。“町人物”和“好色物”不僅全面表現町人階層的經營和婚戀生活，而且大膽直陳他們的欲求、主張、思想情感，不論是作家西鶴，還是作品中的人物，都有町人的自覺意識和表現自我的自覺性與內在超越性。在町人主體的邊緣和延伸部分，才涉及到其他人物和社會生活。這樣“三言二拍”和“好色物”就形成了路向相反的敘事模式：

“三言二拍”：廣闊社會歷史背景→城市市民生活→市民、商人婚戀生活；

“好色物”：町人性愛婚戀生活→町人總體生活敘事→社會歷史敘事。

二、藝術形式上的圓熟與生澀之別

“三言二拍”的產生，有一個從口頭文學（“說話”）到書面文學創作的飛躍，馮夢龍和凌濛初都是明末的文學大家，都十分愛好俗文學，二人雖然都是士子出身，但很晚才步入仕途，而他們為官之前的大半生時間是伴隨文字生涯度過的，他們有時間、也確實花費了大量精力用于民間口頭文字和通俗話本小說的搜集、整理、再創作。明代是小說全面繁榮、大量產生的時代，在“三言二拍”之前，有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》的成功創作；馮、凌二人是在這些高水平的小說藝術之上整理加工和創作出“三言二拍”的。在成書之前，大部分故事已在民間流傳幾十年至數百年，經過歷代民間文人的反復加工，已具備了相當的藝術水準。因此，“三言二拍”形式完整、結構精巧；語言文白相間，洗煉暢達，通俗可感；人物形象鮮活生動，呼之欲出，不僅是擬話本小說的最高水平的代表，其中一些作品如《杜十娘》、《蔣興哥重會珍珠衫》等被稱為“明代最偉大的作品”[2]，并成為世界文學史上的精品。但是，藝術上的圓熟又容易老熟，走向模式化，進而變得僵化起來。“三言二拍”中大多作品受話本小說、口頭文學的傳承影響，格式一樣，開頭結尾全是一個模子，內中又充滿了千篇一律的套話、俗話，獨創的成分少，例如對書生、青樓女子以及富家小姐的裝束與容貌的描寫，對男女交往和性愛行為的描寫，缺乏文學新意，重復疊累。

馮夢龍、凌濛初畢竟是仕宦中人，他們的人生道路符合中國封建時代文人士大夫的生活模式。“三言二拍”也是應書商的熱情相邀整理出版的，雖然藝術上圓熟練達，但受傳統的“文以載道”文學思想束縛，相對來講缺乏文學創作的自覺性。而井原西鶴則是新興的町人階級的代言人的形象，他的生活與官場無關，曾是一位狂熱的富有創見的俳諧詩人，并一度出家為僧，他的小說大有為町人正名和樹立形象的味道，是一種自覺的個人創作（他的若干作品以當時的實事為藍本寫成，但并未有文本的參照，不影響獨創性），從志怪傳奇的“假名草子”到以町人生活為主的寫實的“浮世草子”，從內容到形式到風格都是一種創新。而且作品在藝術創作上也是很特點的，西鶴對社會世態觀察細致入微，描寫細膩，沒有矯揉造作，絕無突兀之感，人物性格則躍然紙上，有情有色卻無穢行丑語和齷齪的描述，是對那一時代町人日常生活的再現。不過，注重創新，藝術水平上就不可能一步到位，“浮世草子”雖然在藝術上取得多方面的成就，但其粗陋草率之處也是明顯的，如結構、形式上比較散漫，故事的跳躍性極大，許多地方缺乏必要的轉合呼應，一些情節有斷裂且無法銜接之嫌，它是創造的，新鮮的，但有些地方生澀不暢，粗陋之處是顯而易見的。這可能是“老熟”與“年輕”之別，也映現出中日民族和文明類型的類似的差別吧。

三、精神境界上的根本差異。

西鶴的“浮世草子”圍繞“生存與經營”、“性愛與婚戀”展開敘事，就是在物質生產、經濟生活（為生存的）和情感、精神生活（為存在的）兩個不同層次上結構作品的。世之介、源五兵衛都有一種超越本份的沖力，前者追求“粹”的境界，后者體驗過純粹精神層面（雖然是虛幻的）的情感生活，這些都是超脫“生存性”和自然生命的標志。這種精神境界的存在構成了人本主義色彩和人性解放、生命超越的意味，這是近代性質的存在意義的追求。

“三言二拍”卻較為缺乏存在意義上的精神層面的東西。“三言二拍”執著于世俗生活的描述，絕大部分故事的敘事圍繞日常生活展開，婚喪嫁娶，柴火油鹽，親朋故舊，鄰里往來，生活情趣濃郁，但所有的敘事都基本止于、限于自然狀態的日常生活，不存在純粹情感層面、精神層面的敘事。所體現的文化、意識、道德觀念，也是傳統的居多，能夠突破傳統倫理觀念和生活規模的意識僅僅是稍稍“冒頭”就又回復常態了。比如，最富于藝術感染力的《杜十娘怒沉百寶箱》，故事結尾杜十娘自盡前怒斥李甲和孫富的一段文字，固然痛快酣暢，十分解氣，但也有“就事說事”的味道，說到底也不過是對封建時代男性對女性“始亂終棄”之不公的譴責和斥罵而已，這里有憤怒，有抗爭，但更多的恐怕是絕望與無奈。杜十娘以一死來報復李甲和孫富，恰恰使有可能出現的提升一步的精神宿求和精神境界就此終結了。相反，我們對比一下“好色物”中女性對性愛和婚戀幸福追求的主動與大膽，對比一下“一代女”“我要男人！”的狂呼，對比一下“瀉忿會”上諸女流對男性權威的嘲罵和象征性巔覆（折磨偶人），對比一下《暗投長歌扇》中貴族小姐面對必死的結局而選擇生的決斷與勇氣，是足可以見出兩種作品在精神境界上的差別的。

以上僅就“三言二拍”和“好色物”在文學上的表現形式陳述了一己之見。當然，二者的可比性絕不僅僅局限于此，這將留待以后的課題來做了。

參考文獻：

[1]《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》，井原西鶴著，章浩明等譯，九州出版社2001年出版。

[2]《好色一代女》，劉丕坤等譯，譯林出版社1994年出版

[3]《近松門左衛門 井原西鶴選集》，錢稻蓀譯，人民文學出版社1982年出版.

[4]《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，馮夢龍編撰，遼寧古籍出版社1995年出版。

[5]《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，凌濛初著，浙江古籍出版社1997年出版。

[6]『浮世草子』的婚戀世界，王若茜 齊秀麗著，寧夏人民出版社出版。

作者簡介：齊秀麗，女，長春中醫藥大學日語系副教授，研究方向為日本語言文學；王雨，男，長春理工大學文學院副教授，研究方向為外國文學和比較文學