羅爾斯分配思想對(duì)我國分配制度的影響

摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變，我國在分配上產(chǎn)生不平等現(xiàn)象。羅爾斯的分配原則，在我國的分配制度制定、實(shí)施方面，特別是在解決貧富差距問題上有很多值得借鑒經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：公平 正義 分配 無知之幕

隨著改革的深化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國的收入分配倫理觀也發(fā)生了較大的變化。由平均主義向按勞分配轉(zhuǎn)變?cè)俚蕉喾N分配方式并存轉(zhuǎn)變。從效率優(yōu)先、兼顧公平的原則到處理好效率和公平二者之間的關(guān)系。雖然經(jīng)濟(jì)體制改革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)出現(xiàn)了分配不均、收入差距拉大的現(xiàn)象。因此進(jìn)一步明確“堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”與我國的國情相吻合。

一．通過羅爾斯的思想透視我國分配制度

現(xiàn)階段我國收入分配差距過大，分配不公的問題日益突出，個(gè)體、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、城鎮(zhèn)、農(nóng)村都存在著收入差距。我國的按勞分配、共同富裕、關(guān)注弱勢(shì)群體等與羅爾斯理論有很多相似之處。可以說，羅爾斯分配理論在中國有很多地方得到了體現(xiàn)。

(1)按勞分配。在羅爾斯的“無知之幕”理論下每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者在參與競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)都受到市場(chǎng)的限制，且享有平等的“原初地位”。“任何通過依靠政治特權(quán)，天賦的參與者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)這種現(xiàn)象都不應(yīng)該被視為平等”。[1]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，平等的機(jī)會(huì)并不意味著平等的結(jié)果，主體對(duì)機(jī)遇的把握就需要主體自身的知識(shí)文化水平、對(duì)事物的判斷能力等素質(zhì)的參與。因此，勞動(dòng)主體的天賦能力以及后天通過學(xué)習(xí)所獲得技能這些因素在分配中就具有合理性，由此而導(dǎo)致的勞動(dòng)貢獻(xiàn)的差別自然也就具備合理性。按勞分配的公平性還體現(xiàn)在不論勞動(dòng)者何種出身，何種年齡等不同因素的影響，而僅考慮勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)勞動(dòng)所作出的貢獻(xiàn)的大小。因此，只按勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，區(qū)分開在分配上的產(chǎn)別，體現(xiàn)出社會(huì)成員在勞動(dòng)成果上的不平等。從而激發(fā)勞動(dòng)主體的在勞動(dòng)過程中的積極性和創(chuàng)造性，提高了社會(huì)生產(chǎn)率。

(2)共同富裕。現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配包含著很多的非市場(chǎng)因素，如政治權(quán)力的干預(yù)等。這些因素使得社會(huì)財(cái)富日益集中于少數(shù)人手里，社會(huì)貧富兩極分化。由于人們的家庭、經(jīng)濟(jì)收入、職業(yè)等方面的差異化，人們只能在不同的社會(huì)位置上生活，這樣必然會(huì)形成不同的階層，每一個(gè)階層都有著自己特定的利益和需求。正如羅爾斯所認(rèn)為的，社會(huì)體系是一個(gè)合作體系，任何人僅靠自己的力量都不可能獲得成功。而通過社會(huì)的分工與合作，卻可以獲得更多的利益。“因此，在個(gè)人‘所得’中，實(shí)際就包含了社會(huì)所給予他的東西和個(gè)人的努力兩方面。一個(gè)公正的社會(huì)需要承認(rèn)按勞分配所體現(xiàn)出個(gè)人的自主獨(dú)立，同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)共同體的其他成員的平等生存和發(fā)展權(quán)利。社會(huì)合作帶來的共同利益不能獨(dú)占，必須共享、雙贏，共同富裕。”[2]

二．解決我國分配問題的途徑

（1）關(guān)注弱勢(shì)群體。“社會(huì)弱勢(shì)群體是指創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富能力弱，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力、基本生活能力差，各種社會(huì)權(quán)利嚴(yán)重缺失，生存能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力極差的人群。”[3]對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體，首先，國家有義務(wù)通過以調(diào)控的手段對(duì)他們進(jìn)行補(bǔ)償，而且他們有權(quán)利要求、享受補(bǔ)償。國家的義務(wù)并不是簡(jiǎn)單的為公民提供衣、食、住、行，而是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)條件使人們能夠依靠本身的努力獲取所需，同時(shí)保證社會(huì)最不利者能夠享受社會(huì)福利，如失業(yè)救濟(jì)金、最低生活補(bǔ)貼等方面的補(bǔ)償。社會(huì)改革大部分成本來源于弱勢(shì)群體，改革的代價(jià)后果絕大部分由弱勢(shì)群體在承擔(dān)，成果卻被強(qiáng)勢(shì)人群所占有和享受。導(dǎo)致弱勢(shì)群體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感較差，容易對(duì)社會(huì)、強(qiáng)勢(shì)人群產(chǎn)生情緒。因此，對(duì)弱勢(shì)群體的政策性關(guān)注不僅能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，更是構(gòu)建一個(gè)和諧、公正的社會(huì)理想的關(guān)鍵。其次，現(xiàn)代社會(huì)公正觀的核心要求是權(quán)利的平等，也就是平等地分配所有社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”的馬克思的道德理想。所以，為了保持社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康、和諧發(fā)展，必須要以社會(huì)公平的原則調(diào)整財(cái)富在社會(huì)成員間的占有不平等現(xiàn)象，從而達(dá)到社會(huì)效率和社會(huì)的公正、和諧。

（2）差別原則。羅爾斯運(yùn)用社會(huì)契約方法，借助“原初狀態(tài)”和“無知之幕”等理論來解釋公平。他認(rèn)為，在“無知之幕”的理想狀態(tài)下，人們享受公民的平等自由權(quán)利以及政治社會(huì)的一切條件。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際生活進(jìn)程并不能確保社會(huì)的全體公民實(shí)現(xiàn)和維護(hù)基本的自由權(quán)利。相反，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生不公平、不平等的的后果。不可避免地讓一部分公民很難在堅(jiān)持相信原處的政治狀態(tài)。他們一定會(huì)希望改變自己不利地位的要求。因此，差別原則，即惠及少數(shù)處于社會(huì)最不利地位的原則：“對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但最有利于那些處于社會(huì)最不利地位的人(即社會(huì)弱勢(shì)群體)而且社會(huì)所能提供的一切職位和機(jī)會(huì)應(yīng)向所有人開放”，也就合乎邏輯地成了正義原則體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而不只是一種補(bǔ)償性的政治條例。羅爾斯繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，如果自然的不平等反而能夠有利于每一個(gè)人，某些人受益于自己的較高天賦但能促進(jìn)較不利者的利益，這就不是不公平的，這正是羅爾斯的差別原則的宗旨。事實(shí)上最大受惠者不可能離開最少受惠者而獲得更多的利益，所以最少受惠者通過合作的方式來獲得補(bǔ)償，而最大受惠者也只有不斷加強(qiáng)與最少受惠者的合作才能獲得更多的利潤(rùn)，所以最大受惠者與最少受惠者的利益是一致的。

在羅爾斯的分配正義理論的框架中，政府應(yīng)該保持市場(chǎng)體系的有效競(jìng)爭(zhēng)性，預(yù)防市場(chǎng)權(quán)利的盲目性；努力實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，使職業(yè)選擇和財(cái)政調(diào)度得到強(qiáng)有力的有效需求的支持；確定最少受惠值，保證整個(gè)社會(huì)一定的福利水平；通過稅收和調(diào)整財(cái)產(chǎn)權(quán)來維持分配份額的恰當(dāng)性。我國分配制度在某些方面與羅爾斯的理論不謀而合但是在實(shí)際運(yùn)用過程中我們應(yīng)該有取舍，不能全盤的吸收，而應(yīng)客觀批判，發(fā)現(xiàn)其合理之處，為我國的分配理論制定做出指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅爾斯《正義論》何懷宏 何包鋼 廖申白譯 中國社會(huì)科學(xué)出版社 1988年3月第一版

[2]張衛(wèi)明 理性妥協(xié)與社會(huì)和諧—論羅爾斯理性妥協(xié)思想的啟示意義 武漢大學(xué)學(xué)報(bào) 2008年出版

[3]張衛(wèi)明 羅爾斯分配理論的中國解讀 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年版第一期

作者簡(jiǎn)介：張松，（1983.6.5—）河北省任丘市人，河北大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士，研究方向中國倫理思想史