論《西游記》中女妖形象的審美意義

摘 要：《西游記》是中國文學史上成就最高的神魔小說，為了襯托唐僧對取經事業的虔誠和堅定，吳承恩特意安排九九八十一難，共有41個故事，每個故事都是有神與魔的對立構成故事的核心。41個故事里出現了眾多的神、魔形象，吳承恩在神魔形象塑造方面最顯著的特點是“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”，而女妖形象的成功塑造更突出了這個特點。

關鍵詞：西游記 女妖 形象分析 審美意義

《西游記》中的女妖都有“原型”出處，但都是經過加工、改造，與“原型”有很大的不同，比如白骨精的影子見于多種典籍，段成式《酉陽雜俎》中就有枯骨幻化成妓女的故事，《集異記》里也載有書生金友章之妻乃枯骨所變之事，這是較早出處；又比如狐貍的影子在多種典籍中出現，《山海經·南山經》記載：“清丘之山有售焉，其狀如狐而九尾。其音如嬰兒，能食人，食人不蠱”；而《吳越春秋·越王無余外傳》中記載“九尾白狐造于禹”，這就是金角大王之母“九尾狐貍”，牛魔王愛妾“玉面狐貍”的較早出處；因而《西游記》中的女妖們并不是無中生有的。

一、男權文化下的女妖形象

女性，自古都被男性披上“蔑視”的外衣，所謂“自古紅顏多禍水”?？鬃诱f過：“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨?！睏盍x在《中國古典小說史論》申述為“女人是人類罪過的根源”的觀點。同樣國外女子也處于被歧視的地位，直到今天，信仰穆斯林教的婦女仍要用面紗遮臉……中國，特別是在明朝，婦女受歧視的現象更加嚴重，男權統治思想根深蒂固：女性為男性所奴役，受到男性的歪曲和歧視。“程朱理學”在明初受到統治者的重視和推崇，被定為明王朝的統治思想[1]。在該理學的專制下，男權主義者對婦女的迫害也越加嚴重。“貞潔烈婦”是當時男性給女性的最高榮譽，極力推崇“餓死事極小，失節事極大”的貞潔觀?！段饔斡洝分信蜗笫亲髡邚哪袡辔幕尘跋碌哪行砸曈X塑造出的，結合時代背景特點，她們就是明代婦女被歪曲的真實寫照。吳承恩是在這樣的社會背景和文化氛圍中成長起來的，或多或少受到男權思想的影響?！段饔斡洝防锿嘎冻龅呐杂^是作者的女性觀，實際上這也是明朝普遍男性對女性的觀點。

（一）女妖的外貌。《西游記》中的男女妖怪在外貌上有著天壤之別，男妖精們生得面目猙獰，極其丑陋。第二十八回黃袍妖怪的模樣“青靛臉，白獠牙，一張大口呵呵。兩邊亂蓬蓬的鬃毛，卻都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星的眼兒巴巴，兩個拳頭，和尚缽盂模樣，一雙藍腳，懸崖……而妖精們幾乎個個是閉月羞花之貌、沉魚落雁之容。吳承恩筆下塑造出貌美如花的女妖們主要是為了襯托唐僧取經的虔誠意志和堅定信念，從這里筆者知道吳承恩對女妖刻畫得越入木三分，越表現出女性得不到男性的尊重。吳承恩在第二十七回中描述：那女子生得：冰肌藏玉骨，衫領露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。這是白骨精幻化成“月貌花容的女兒”時的媚態，是唐僧的第一次美色考驗。這里也可以看出女性是為刻畫男性形象服務的，女妖們受到的歧視和歪曲也淋漓盡致地表現出。吳承恩通過女妖的美貌來考驗唐僧的取經意志，女妖越美也就意味著他們更加受到男性的歧視。

（二）女妖的形象?！段饔斡洝分信孕蜗蠛苌俦豢坍嫵雠优c身具有的可貴品質，如溫柔體貼、寬容大方、善良得體等等，女性處于被辱罵，喝斥、玩弄、歧視的地位，她們都是邪惡的象征，特別表現在兩方面。一方面把女妖刻畫為具有殘酷、惡毒、下流、卑賤、荒淫、狡猾等惡劣品質的女性；另一方面是通過男性對女妖的態度——痛恨之至，隨意喝斥和謾罵女妖，可見男性對女性是多么鄙視。第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中出現的對蝎子精的粗言粗語：“孽畜、潑賤”，特別是豬八戒罵道：“濫淫賤貨！你倒困陷我師父。返敢硬嘴！我師父是你哄將來做老公的，快快送出饒你！敢再說半個‘不’字，老豬一頓鈀，連山也筑倒你的！”即使蝎子精已經死了，可是豬八戒還上前，一只腳踏住那怪的胸背道：“孽畜！今番使不得倒馬毒了！”俗話說“死者為大”，可豬八戒還不忘舊仇，仍對女妖進行肆意踐踏。

（三）女妖的“禍水論”。在中國，傳統的歷史往往把一些弱不禁風的女子推到歷史的前臺。中國很早就流傳著“紅顏多禍水”的觀點，女子總是被看作罪惡的根源，她們都充當著悲劇的角色，朝代滅亡的導火線都推到貌美的女性身上。傳說中助紂為虐的千古罪人蘇妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的楊貴妃、明末清初的陳圓圓等。她們的共同點都是貌美如花但又背個禍國怏民的黑鍋，因而形成了“禍水論” [2]?！段饔斡洝分幸灿蓄愃频睦樱绲诙呋亍笆龖蛱迫?，僧恨逐美猴王”中白骨精三次戲弄唐三藏，只使了點小伎倆，便讓唐僧師徒四人出現了分歧。吳承恩塑造白骨精主要是為了證明女妖的狡詐和富有心機，以此貶低和歪曲女性形象，因而吳承恩認為白骨精是一股禍水。從這里我們不難看出男權社會下的男權文化，男性受到保護，而女性處于被男性控制，任其擺布的地位。通常男性作家會把男對女色的追求歪曲為女性勾引男性，并把可能產生的后果全部推到女性身上，可見男子對女子是多么的仇視。從白面狐貍的下場筆者深深體會到女妖的不幸命運[3]。

二、女妖的社會屬性

《西游記》之所以能成為中國古典小說中的奇葩，女妖形象的人情性特點起了不可或缺的作用。女妖們主動追求愛情的同時也是在追求自主婚姻，這是不同于當時社會背景下的婚姻——“父母之命，媒妁之言”，女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖[4]。婦女們在“三從四德、三綱五常”等腐朽封建思想的束縛下成長，基本上都順從男性要求，即使有自己的獨到見解，她們都遵守“沉默是金”的要求而不敢言語，但《西游記》第九十三回“給孤園問古談因天竺國超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主，她采用拋繡球的方式擇婿，這是種新穎的擇婿方式，相對于“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式已經比較開明。拋繡球打破了舊時“女子不可拋頭露面”的禁錮，有點趨向現代的自由婚姻。女妖的人情人性特點還體現在親情上，特別是鐵扇公主的形象，她對丈夫的愛是包容的，難能可貴的，但也是深受封建倫理道德的影響，她說：“男兒無婦財無主，女子無夫身無主”，這表現出她對丈夫的依賴，因而對丈夫娶妾，導致夫妻倆分居并沒有表現出很大的不滿，她也只是在擎杯奉茶道：“大王，燕爾新婚，千萬莫忘結發，且吃一杯鄉中水”稍露不滿。為救丈夫，她寧愿用寶扇換取丈夫的生命，表現出她深受“丈夫至上”倫理思想的禁錮；對兒子表現出的母愛是十足的，她對孫悟空充滿憤怒和怨恨，起源于“失子之痛”。紅孩兒被觀世音菩薩收做善財童子“不生不滅，不垢不凈，與天地同壽，日月同庚”，這對修煉之人來說是個難得的造化，也是他吃唐僧的最終目的——長生不老，此舉既不影響取經大事，又是紅孩兒的造化，可羅剎女卻說：“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時能見一面？”偉大的母愛情流露無疑，使人為之動容。

三、女妖的審美意義

審美活動是一種獨特的人生活動，這表現在兩方面：一是以“感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相，打動人的心靈；二是不僅如此，它還提升人，在審美活動中，生活在片面性中、異性狀態中的人得到了解放，人的本質力量得到了揭示，隨著審美境界的獲得與遞進，人的生命境界也得到了提高。從上述意義來看審美本身，對于人生就是一種“培育”，美育的價值與根據深深地扎根在這一點上[5]。

自古世人評價女子都帶有片面性，總認為美女是為了陪襯英雄而誕生，正如吳承恩塑造女妖是為了鑒證唐三藏對取經事業的虔誠和信念的堅定。事實上女妖們具有他們獨特的文學審美價值。唐僧是呆板的、木訥的；徒弟三人雖然時常斗嘴，也為作品增添了不少樂趣，但是如果沒有女妖的存在，這只是一部男性與男性間吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因為有了女性的存在，特別是女妖的生動活潑、古靈精怪等等都讓作品打破這種局面，使得作品趣味性十足，富有喜劇色彩。美是看不見摸不著的，是一種肯定性的價值觀念，是一種最本真、深刻、得以充分實現的審美關系。女妖們不全是惡的表現者，她們的美是最真實的美，流露的是最真誠的情，她們也道出了人類最感性的一面，并觸及到社會的真相——男性對婦女的極力貶低和壓抑的事實。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實感，做些當時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等[6]。這是一種進步。女妖的審美意義還在于她們體現出來的優良美德，特別是羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。吳承恩筆下的女妖富有審美意義還在于她們為后來作家們大膽創作新型女性形象提供模范和基礎，同時也有很大的進步和創新。

注釋:

[1]魯迅：《中國小說史略》[M]，上海，上海古籍出版社，1980，第45頁

[2]余世謙：《西游記作者對我說》[M]，上海，上海人民出版社，2003，第65頁

[3]茍波：《道教與“神魔小說”的人物形象來源》[M]，北京，中華書局，1996，第115頁

[4][5][6]袁行霈：《中國古代文學史》[M]，北京，高等教育出版社，2003，第125頁、第128頁、第132頁

參考文獻：

[1]魯迅：《中國小說史略》[M]，上海，上海古籍出版社，1980

[2]余世謙：《西游記作者對我說》[M]，上海，上海人民出版社，2003

[3]陳彤：《屈原楚辭藝術輯新》[M]，北京，文津出版社，1996

[4]茍波：《道教與“神魔小說”的人物形象來源》[M]，北京，中華書局，1996

[5]吳承恩：《西游記》[M]，上海，上海古籍出版社，2004

[6]譚正璧：《中國女性文學史話》[M]，天津，白花文藝出版社，1984

[7]朱立元:《美學》[M]，北京，高等教育出版社，2001

[8]袁行霈：《中國古代文學史》[M]，北京，高等教育出版社，2003