天象禁忌的文化人類學解讀

摘 要：“禁忌”是傳統文化的重要組成部分之一，本文通過對天象禁忌的內容和表現形式的闡釋，分析了天象禁忌產生的原因，并討論了天象禁忌的文化價值和社會作用。

關鍵詞：天象禁忌 成因分析 文化價值 社會作用

一、“禁忌”的含義。

“禁忌”在國際上又被稱為“塔布”，“塔布”這個詞是由英國航海家柯克船長從太平洋波利尼西亞群島的湯加島帶回歐洲的，后來引起了人類學者的重視。而在我國，“禁忌”這個詞最早出現于漢代。精神分析學派的創始人弗洛伊德認為“塔布”有兩重不相同的意義，一方面，“塔布”是崇高、神圣的，不可侵犯的；另一方面，“塔布”則是神秘危險的，被認為是禁止、不潔的。

禁忌存在于社會生活的方方面面，可以說有信仰，就會有禁忌。禁忌的存在，可以協調人與人，人與社會以及人與自然的關系，逐漸形成了一種文化模式。禁忌是對人們行為的否定性規范，也就是要求“不許做什么”。天象禁忌也是如此。

二、天象禁忌及其成因分析。

（一）天體禁忌

1、太陽禁忌

在古代，日食的出現被認為是不祥之兆，當日食出現時，人們要奔走禱告，國君不可以呆在正殿中。在一些葬俗中，死者的頭部要朝向太陽升起的東方。有些地區或民族忌諱晚上看病人，認為晚上的陰氣比較重，若去探望病人，對雙方的身體都不好，而白天的陽氣旺盛，適合去探望病人，利用病人早日康復。

太陽與我們的日常生活有著很密切的關系，若沒有陽光，世界萬物將不會生長，人類將無法生存。因此，人們對太陽的崇拜，很早就有了。由于古人缺乏對自然知識的了解，不能正確認識太陽東升西落的自然規律，他們擔心太陽落山之后不再出來，這時，人們虔誠祈禱，并供奉上祭品，希望得到神靈的恩賜，讓太陽每日都能按時出來。現在的河北寧津一代還有接太陽的風俗，在接太陽的儀式過程中，有很多禁忌，最忌諱的就是在接太陽的時候遇到天陰。

2、月亮禁忌

月亮自古就被蒙上了神秘的面紗，關于月亮的神話傳說數不勝數，月亮上到底是什么樣，古人只有發揮自己的想象。他們將月亮與嫦娥或是月亮婆婆聯系在一起，使其更具有神奇色彩。不管怎樣，“男屬陽，女屬陰”，月亮被認為是陰性的象征，也就是女性的保護神。民間也有對月亮的祭祀，“乞巧節”這天，婦女和小孩向月神祈求智慧和靈巧，是不允許男性祭拜月神的；在祭拜的過程中，禁止用手指著月亮，若是如此，便視為對月神的不敬。當然，在古人看來月食也是不祥之兆，月食出現的這一天，禁止婚嫁和一切娛樂活動。

3、星的禁忌

在古代，也有很多關于星辰的迷信，從而衍生出一些星的禁忌。在民間流傳這樣一種說法，“天上一顆星，地下一口丁”，“地上一個人，天上一顆星”。人們認為，天上的星星是和地上的人是相對應的，如果天上有一顆星星隕落，那么地上就會有一個人去世，落下的星星越亮，說明這個人地位越高，在民間的影響力越大；而如果一個人出生了，天上便會多出一顆星星來。江浙一帶的人，在看到隕落的流星時，是很忌諱用手指點的，認為這是“星宿難逃”，只有朝空中吐一口唾沫，嘴里念一句“阿彌陀佛”，這樣災禍才不會跟來。

“彗星”在民間又被叫成是“掃帚星”“掃星”，被人們認為是“妖星”。“彗星”出現的方位不同，預示著出現的災害程度也不同。“《春秋運斗樞》引《古微書》說：彗星在東方出現，‘將軍謀王’；在西方出現，‘羌胡叛中國’；在南方出現，‘天下起兵’；在北方出現，‘夷狄內侵’。”1當彗星在天空中出現時，人們應該立即停止宮殿房屋的建造，歌舞娛樂等活動，否則將會有災禍降臨，小到個人病亡，大到社會動亂。

（二）天象禁忌——風、雨、雷、電、虹的禁忌

對于氣象的變化，人類是無法預測的，但是，在生產活動中，人們不斷的積累經驗，風雨雷電的產生，對人類生活都有很大影響。“江蘇中部一帶，二月二十八日，所稱老和尚過江，必有風報，忌諱南風。”2“八方來風，自由東南風才吉，其余皆兇。”3

江蘇忌諱在處暑這天不下雨，“處暑若還天不雨，縱然結實也無收。”4但在白露這天是忌諱下雨，“白露日雨，到一處壞一處。”5在雨后會出現彩虹，古人認為彩虹的出現是神靈的指示，河南有俗語“東虹呼雷西虹雨，南虹出來賣女兒，北虹出來大殺大砍”，6還有一種說法是這樣說的：“東虹風，西虹雨，南虹北虹漲大水。”7下雨時，會伴隨著雷電的出現，雷聲若是在不該出現的時候出現，古人就會很恐懼，覺得是雷神發怒了，將會有壞事發生。

（三）天象禁忌的成因分析。

首先，遠古人對一些自然力或是自然物的存在無法解釋清楚，他們將這些自然力或是自然物看作是神圣的，不可侵犯的事物。人們的日常生活離不開日月星辰的變化，在古代，科學技術不發達，人們不能科學的解釋這些天體的變化，例如：日食、月食的成因。同時，他們認為世界萬物都與人一樣，是有靈魂的，于是產生了對日月星辰的崇拜，禁忌也就隨之產生。

其次，一些天象禁忌形成于人們的生活經驗。古人不清楚天象的規律，只有在日常生活中，人們將遇到的情況放在一起，加上平日的經驗，把這些情況分為有利的情況和不利的情況，以后再遇到那些對自己不利的情況，通過禁止一些行為的產生，提前加以預防，使得達到相對理想的狀態。

三、天象禁忌的文化價值和社會作用。

（一）文化價值

由于地域、民族的不同，禁忌的內容也不同。天象禁忌有其自身的范圍，這些禁忌只對這個范圍內的人有用，局外的人是很難理解和想象的。費孝通先生提出過這樣的思想“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這個思想用在天象禁忌中也非常合適。一個民族或是一個地區都有自己認為好的或是正確的東西，而這些禁忌已經滲透了人們的日常生活中，潛移默化的影響著人們的行為和思想，身在其中的民眾認為這是非常平常的事情。可是這些禁忌在外人看來是不可思議的，而且很難直接接觸到。我們進入新的地域，就要“入鄉隨俗”。而且，當我們到一個新的環境之前，對它的文化進行了解，也是非常必要的。

（二）社會作用

1.積極的作用

任何事物都有自身的防御體系，人類當然也不例外，在遇到危險時，本能的要對自己進行保護。禁忌存在于人們的潛意識中，起到一定的保護作用。天象禁忌對人們的生產生活有很大的幫助。很多禁忌是在經驗的基礎上形成的，在科學技術不發達的古代，這些禁忌有一定的科學意義，有利于科學知識和經驗的傳承。天象禁忌規范人們的行為的同時，還能使民眾具有凝聚力。

2.消極的作用

首先，禁忌是一種消極的巫術。弗雷澤在《金枝》一書中說到：“如果某種特定行為的后果對它將是不愉快和危險的，他就自然要很小心地不要那樣行動，以免承受這種后果。”8這種消極的巫術，在給人們帶來希望和信心的同時，也讓人們安于現狀，產生惰性的心理，就因為還怕發生什么事情而不去做，缺少了創新和探索的精神，從而束縛了人們的思想。

其次，天象禁忌有一些迷信的成分，讓人們不能科學的認識事物。其他禁忌也存在同樣的問題。弗雷澤在《金枝》中說：“凡是新鮮的事物，都會引起原始未開化人們的敬畏。”有時候禁忌會使人們之間的關系發生變化，若是違反了禁忌，精神上會受到更大的折磨。

總之，禁忌就像是一張無形的網，潛移默化的存在于人們的生活中。它是一種文化的積淀，在歷史的長河中存在下來，不是一朝一夕就能改變的。不管怎樣，禁忌也是人類精神文明的結晶，我們不能用現代人的眼光去看古人的生活。隨著科學技術的發展，許多舊的禁忌逐漸消逝。天象禁忌有其積極地作用，也有消極有害的一面，“取其精華，去其糟粕”，合理利用天象禁忌，有助于我們的科學文化研究。

注釋：

12任騁.中國民間禁忌.作家出版社.1990.第482頁

3任騁.中國民間禁忌.作家出版社.1990.第482頁

4萬建中.禁忌與中國文化.人民出版社.2001.第174頁

5同上

6任騁.中國民間禁忌.作家出版社.1990.第484頁

7同上，第485頁

8①[英]詹·喬·弗雷澤.金枝.（上冊）.中國民間文藝出版.1987.第31頁

參考文獻：

[1] 任騁.中國民間禁忌.作家出版社.1990

[2] 萬建中.禁忌與中國文化.人民出版社.2001

[3] [英]詹·喬·弗雷澤（著）.金枝.徐育新 汪培基 張澤石（譯）.中國民間文藝出版.1987

[4] 鄭麗麗.赫哲族禁忌的內涵及其社會功能.黑龍江民族叢刊(雙月刊) .2009(4)

[5] 高宜琴.禁忌與社會.人文論壇.

[6] 董素云.廣西金秀瑤族禁忌的文化內涵及功能價值.湖北民族學院學報(哲學社會科學版) .2008(2）

作者簡介：白寧 （1985.11.9——）女，漢，山西省太原人，現就讀于山西師范大學文學院，碩士研究生在讀，研究方向：文藝民俗學。