俯仰天地間,乾坤一腐儒—杜甫《登高》賞析

摘 要：杜甫《登高》一詩一直為世人所稱頌，被譽(yù)為“杜集七言律詩第一”。此詩“雖為悲歌，卻是‘拔山扛鼎’式的悲歌。它給我們的感受不是悲哀，而是悲壯；不是消沉，而是激動(dòng)；不是眼光狹小，而是心胸?cái)U(kuò)大”（蕭滌非語）。此詩無論是手法還是意境都帶給人們驚嘆與震撼。而詩中所蘊(yùn)含的無論窮與達(dá)都兼濟(jì)天下的情懷與杜甫飄零輾轉(zhuǎn)、傷病纏身、貧困潦倒的身世交織所形成的巨大情感漩渦則對我們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感沖擊與共鳴。杜詩中所具有的包囊宇宙乾坤、大化流行的思想追求又給我們帶來了綿綿無盡的思考和啟迪。

關(guān)鍵詞：杜甫 登高 沉郁頓挫 悲愁孤寂 生命的悲劇意識(shí) 大化流行

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

愁情自古以來就是中國文人吟詠的永恒主題，愁情與秋景又結(jié)下了不解之緣，“自古逢秋悲寂寥”，宋玉的《九辯》最是絕唱，在中國古典詩歌中影響巨大，曾引起無數(shù)受壓抑的騷人墨客的強(qiáng)烈共鳴。這其中便有杜甫，甚至可以說杜甫將這蘊(yùn)含于秋景中的悲情揮灑到了極致。

金圣嘆說：“志士對秋而情至，凡山川林巒，風(fēng)煙云露，草色花香，目之所睇，耳之所聞，何者不與心相為蘊(yùn)結(jié)？乃先生（杜甫）以忠摯之懷，當(dāng)飄零之日，復(fù)以流寓之身，經(jīng)此搖落之時(shí)，其勃然觸發(fā)，有自然已。”《登高》一詩作于唐代宗大歷二年，公元767年秋，杜甫輾轉(zhuǎn)流離于夔州時(shí)。此時(shí)安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但方軍閥乘時(shí)而起，相互爭奪。在這年的重陽佳節(jié)，詩人感慨萬獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高遠(yuǎn)眺，內(nèi)心百感交集。《登高》一詩有些學(xué)者將其收錄于《九日五首》，如王嗣奭的《杜臆》，也有學(xué)者證此詩非九日重陽時(shí)所作。但無論如何，作者登高眼到的一切景象，觸動(dòng)了詩人內(nèi)心深處極度的傷痛；然而這蕭瑟秋景，也引發(fā)了他身世飄零的感慨，這其中交織著他老病孤愁悲哀。詩人將悲情蘊(yùn)于衰颯的秋景中，情與景的交融便彼此升華，于是這首被譽(yù)為“古今七言律第一”的曠世之作便應(yīng)運(yùn)而生。

首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”每句三事，只十四字寫六事。“不嫌其累重，氣盛故也”。沈德潛在《唐詩別裁》中亦贊說“起二句對舉之中乃復(fù)用韻，格奇而變”。夔州位于瞿塘峽之口，這一帶素來就有“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的說法，峽口更以風(fēng)大浪急而著名。登高而望，風(fēng)緊怒號，天高肅殺，陣陣猿啼更惹來綿綿哀愁。凄清的江渚，寧靜的白沙，更有成群的飛鳥盤旋而落，尋找自己的家園。看似隨意白描，其實(shí)無不對仗工整，絲毫不顯刻意造作。兩句從大處寫景，是為下文悲秋張本，看似白描的秋景，實(shí)已寄托融入了詩人的愁情。急風(fēng)高天下悲凄的猿聲，實(shí)是詩人內(nèi)心凄涼的折射與共鳴，是一種純粹的生命的悲涼。而飛回江邊沙渚的群鳥，更是一種生命歸宿的暗示，這暗示卻給人以無奈感。飛鳥尚有群隊(duì)，有知音，有家園可歸，而詩人自己卻飄零于天涯，家園無處尋覓，朋友知己不再，強(qiáng)顏難歡，滿腔才情抱負(fù)無處施展，一種蕭森秋景的威壓凄清曠遠(yuǎn)和內(nèi)心的茫然甚至感受一切皆受秋氣控制時(shí)的隱約的恐慌帶給我們的是內(nèi)在的無助。但是這種無助感卻又不是消沉的。外景再凄森再無奈，群鳥還是要飛回還是要回歸家園，詩人自己再無助再潦倒，也終將要回歸自己的精神家園，在精神家園里尋覓自己的歸宿。詩人營造的滾滾的凄清無奈中竟隱藏著點(diǎn)點(diǎn)希冀，足以給人以震撼。

頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，被譽(yù)為“古今獨(dú)步”“句中化境”。落木即落葉，“蕭蕭下”“滾滾來”的旨趣全在“無邊”“不盡”四字。仇兆鰲說，然無邊落木則非蕭蕭下不足以肖其聲，曰不盡長江則非滾滾來不足以狀其勢。黃維章說：居卑而望，木落有邊，江流有盡，以阻于見也，故知此二句是登高之景。三四句亦是轆轤句法，上下抽換可衍三聯(lián)，不盡長江滾滾來，無邊落木蕭蕭下，其一也；蕭蕭落木無邊下，滾滾長江不盡來，其二也；滾滾長江來不盡，蕭蕭落木下無邊，其三也。杜甫的律詩一直以對仗工整音調(diào)節(jié)奏頓挫抑揚(yáng)著名，他自稱“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”，沉郁頓挫的風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致。杜甫善于煉字，此處“蕭蕭”“滾滾”二詞煉出了葉落時(shí)蕭索的秋景以及江水奔騰而去的不可挽回之勢。“其意之精密，法之變化，句之沉雄，字之整練，氣之浩瀚，神之搖曳，非一時(shí)筆墨所能罄”。此句亦看似寫景，實(shí)則融入了詩人綿綿的秋思和無限的生命感悟。世人贊曰：蘊(yùn)藉最深，有余地，有余情，情中有景，景外含情，一詠三嘆，味之不盡。詩人放大了落葉的陣勢和江水的流速，為我們展示的是萬物的代謝宇宙永恒的浩大情景，氣勢開闊，包容宇宙，無形中傳達(dá)出韶光易逝壯志未酬的喟嘆。其實(shí)，詩人在悲嘆樹葉飄零的同時(shí)，難道不是在悲嘆自己生命的凋零嗎？行將就木的軀殼宛如這陣陣落葉，在奔涌著滾滾江水的生命長河里苦難漂泊，并終將隨著滾滾的江水一去不返。無邊不盡的是胸中的悲意和滔滔的悲情。生命的一切在這大化流行中顯得微不足道。外在的景象與內(nèi)心郁結(jié)的塊壘交相輝映，孤寂無助感頓時(shí)產(chǎn)生。在這無窮永恒的宇宙面前，人類的生命顯得如此渺小短暫無奈。人一生的最求在這浩瀚的宇宙前也顯得幼稚可笑，人們所營造的一切價(jià)值觀仿佛在一瞬間被那滾滾而逝的江水沖擊得轟然倒塌。而同樣的，在如此沉寂的秋景里，我們亦朦朧的感覺到了絲絲希望，那就是蕭蕭落下的樹葉和滾滾而來的江水。枯黃的樹葉隨風(fēng)凋零，卻化作了春泥，去孕育新的生命；滾滾的江水沖垮了人們構(gòu)筑的精神堡壘，卻仿佛帶著新的希望和夢想向我們奔騰而來。凋零的秋景中隱約的是鮮活，是希望。

頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”是人一生顛沛流離生活的高度概括，有頓挫之神韻。從空間(萬里)、時(shí)間(百年)兩方面著筆，把久客最易悲秋，多病獨(dú)自登臺(tái)的感情融入一聯(lián)雄闊高渾的對句之中，情景交融，使人深深地感到杜甫式的沉郁和悲哀。羅大經(jīng)的《鶴林玉露》中說到：“萬里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無親朋也；十四字之間含有八意，而對偶又極精確。”這一聯(lián)亦是在無形中精致對仗，凝練而不顯堆砌。詩人將悲情融入雄厚高渾的對句中，充滿張力。“常”字和“獨(dú)”字更是在無盡的蕭森寂寞中制造強(qiáng)烈的生命悲劇感，“萬里”和“百年”則從空間和時(shí)間兩個(gè)角度下筆，構(gòu)成典型的時(shí)空對舉。“萬里”寫故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)隔，是從空間角度著墨，“百年”寫一生之困頓，是從時(shí)間角度著墨，詩人把自身形象放置于廣大的空間與漫長的時(shí)間交叉點(diǎn)上，使抒情形象具有視囊萬里、思接百年的歷史感、滄桑感，既有現(xiàn)實(shí)的高度，又有歷史的厚度，同時(shí)，深沉的宇宙意識(shí)、強(qiáng)烈的時(shí)空感受蘊(yùn)含其中。古人一直都“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在“俯仰之間”體味個(gè)人的價(jià)值、生命的志趣和無盡永恒的宇宙之間的巨大差異，產(chǎn)生“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”“識(shí)盈虛之有數(shù)，齊彭殤為妄作”的慨嘆。詩人正是將對個(gè)體的生命憂患意識(shí)融入到社會(huì)歷史感、空間感、時(shí)間感交織的立體結(jié)構(gòu)中，鋪展開一幅渾融、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的歷史文化長卷。

尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，艱難苦恨四字含有許多文章，概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是悲秋多病，同時(shí)也是繁雙鬢的根由。“艱難”與落葉、江水一樣無助，將個(gè)體生命的潦倒不堪歸結(jié)于時(shí)世艱難。本欲借酒來消除滿心的悲愁凄苦，卻不想因這副被世間濁污之水沖打的貧病殘弱的軀體不得不停下酒杯，滿懷愁緒竟找不到宣泄的方式，一股腦的堆積得不到爆發(fā)，愁上更平添一份新愁，豈不更恨！經(jīng)歷了數(shù)年的輾轉(zhuǎn)流離，貧病折磨，當(dāng)年“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治價(jià)值追求不免走向失落，只是空負(fù)一腔愛國熱血卻報(bào)國無門。詩人將對自身坎坷的生命旅程的哀愁與社會(huì)國家的坎坷命運(yùn)結(jié)合起來，使得這份早就被文人騷客吟詠得泛濫的秋情更翻一份厚重與高度。儒家一直都有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想，杜甫卻無論窮達(dá)都能兼濟(jì)天下，心懷蒼生，情系黎民，實(shí)屬獨(dú)絕。司馬光贊說：“古人為詩，貴于意在言外，使人忽而得之。近世詩人，唯杜子美最得詩人之體。”

古來言愁的詩數(shù)不勝數(shù)，如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”；有李清照的“怎一個(gè)愁字了得”；有賀鑄“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。杜甫自己也有許多言愁的詩，如：

江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情。

盤渦鷺浴底心性，獨(dú)樹花發(fā)自分明。

十年戎馬暗萬國，異域賓客老孤城。

渭水秦山得見否，人經(jīng)罷病虎縱橫。

(《愁》)

高齋常見野，愁坐更臨門。

十月山寒重，孤城月水昏。

葭萌氐種迥，左擔(dān)犬戎存。

終日憂奔走，歸期未敢論。

(《愁坐》)

這些愁詩大多都離不開一個(gè)“愁”字，可是《登高》一詩通篇不著一“愁”字，卻字字在言愁。這份愁緣起于詩人一生的飄零坎坷，激發(fā)于登高時(shí)所見的蕭森秋色，一點(diǎn)點(diǎn)堆積，一點(diǎn)點(diǎn)郁藏，終于到達(dá)飽和無所宣泄的令人窒息的狀態(tài)，愁上翻愁，舊愁未了，更生新憂。全詩以愁開篇，以愁束尾，起于哀情終于哀情。愁思一意貫穿一氣呵成，實(shí)為愁到深處不言愁，于是給后世人留下一浪接一浪的連綿不絕的感情沖擊。

這首《登高》詩被文人推崇備至。原本七律首尾四句用單筆，中間四句用復(fù)筆，可此詩八句句句對仗工整，更變辭藻華麗為蒼莽，連篇迭唱，一氣呵成，力能扛鼎。一篇之中句句皆律，一句之中，字字皆律。胡應(yīng)麟更推重此詩：“五十六字，如海底珊瑚，瘦勁難名，沉深莫測，而精光萬丈，力量萬鈞。通章章法、句法、字法前無昔人后無來學(xué)，微有說是，是杜詩，非唐詩耳。然此詩自當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也。”（《詩藪》）王嗣奭亦對杜甫大加贊美：“（其詩）境到，情到，興到，力到；而由后讀之，境真，情真，神骨真而皮毛亦真。至于境逢險(xiǎn)絕，情觸繽紛，緯經(jīng)相糾，榛楚結(jié)塞，他人扐指告卻，少陵盤礴解衣。凡人所不能道不敢道不經(jīng)道甚不屑道者，知而出之，而必不道人所常道。故其絕塵出奔者以是，舞交逐曲者以是，間有墮阮落暫者以是。”（《杜詩箋選舊序》）

可是，并不是所有的學(xué)者都推崇此詩。沈德潛就說《登高》一詩“結(jié)句意盡語竭，不必曲為之諱”王嗣奭的《杜臆》對仇兆鰲的《杜詩詳注》影響深遠(yuǎn)，可是他對此詩的評價(jià)相較于《秋興八首》只是寥寥數(shù)語，其中的評論還是針對沈德潛對結(jié)句的評析而言。他只說：“既作客，又衰老，悲憤至極，故句不嫌鄭重。”著名的評論家金圣嘆也沒有對此詩進(jìn)行收錄評析。究此緣由，無非是此詩悲郁色彩過于濃重。我以為，《秋興八首》除卻第一首外，其他七首皆不能與《登高》相匹及。《秋興八首》略顯辭藻絢麗，沒有《登高》于自然流露中彰顯生命本真的渾融通透。乍看之下，《登高》一詩的確其起以哀情終于哀情的基調(diào)給人以愁苦的窒息感，如王嗣奭和金圣嘆這般有著與杜甫一般相似人生經(jīng)歷的人而言，他們似乎不能從中找到思想的寄托，看不到希望，杜甫的滿腔凄苦只能引起他們的內(nèi)心共鳴，惹來顧影自憐的哀嘆。他們希望治世報(bào)國，而杜甫在此詩中卻似乎不給他們一絲希望，他們無法從此詩中尋找杜甫給他們的慰藉去抒發(fā)他們懷才不遇慘遭遺棄的憤懣。可正像前文所說，細(xì)細(xì)品讀不難發(fā)現(xiàn)，此詩中“不是悲哀，而是悲壯；不是消沉，而是激動(dòng)；不是眼光狹小，而是心胸闊達(dá)。”透過層層凄森的秋景與凄苦之情，我們尋覓到的是綿綿的希望。正是這一絲微渺的希望，撕裂了無盡的黑暗，在萬般無望中狠狠的割劃出來一抹鮮活的未來，驚艷妖冶。

杜甫的這層境界是在不斷的人生歷練中提煉而來的。他在《江漢》一詩中曾說自己是“乾坤一腐儒”，乍眼望去，似乎是杜甫對自己儒家思想的反叛和懷疑，然而仔細(xì)琢磨，這卻是杜甫對自己孤獨(dú)感，個(gè)人價(jià)值的獨(dú)特的提煉。從安史之亂前對自己仕途的困頓焦慮，到之后華州秦州時(shí)的堅(jiān)持清節(jié)，到后來飄泊西南時(shí)衰病困窮，故鄉(xiāng)難歸，天涯何處，前途渺茫的無助彷徨，至最后的超脫，俯仰之間，究天人之際，包容乾坤。杜甫是從一開始的個(gè)人意識(shí)，如他自己所說“飄飄何所似？天地一沙鷗”羽化到后來的“萬里”“百年”“乾坤”“天地”的宇宙意識(shí)。“乾坤一腐儒”，如此氣魄超脫！腐儒雖渺小，但恪守之道是至大無邊可以拯救乾坤的。乾坤都可以裝囊于一介儒生，那便就是經(jīng)天緯地之志，包容乾坤，與元?dú)馔诹恕！兜歉摺分姓故镜木褪沁@種“乾坤一腐儒”的氣勢，詩人自己雖艱難苦恨，多病潦倒，愁苦不堪，然而自己所恪守的兼濟(jì)天下的經(jīng)天緯地之道卻是與這宇宙一起永恒。沒看見嗎？那枯黃而后凋零的葉子不是在努力孕育著新的生命嗎？那滾滾而來的江水不是帶著不可預(yù)知的未來和希冀?jīng)坝颗炫葐幔坑朴铺斓啦粶纾d綿希望就不滅。杜甫正是如此，“將自己對精神歸宿的探尋以及個(gè)人身名的思考提升到尋找人生在天地間定位的高度”。

俯仰天地間，乾坤一腐儒！

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭滌非．《杜甫詩選注》"北京：人民文學(xué)出版社

[2]仇兆鳘．《杜詩詳注》""中華書局

[3]羅大經(jīng)．《鶴林玉露》""中華書局

[4]胡應(yīng)麟。《詩藪》

[5]金圣嘆。

[6]王嗣奭。《杜臆》"《杜詩選箋舊序》"中華書局

[7]沈德潛。《唐詩別裁》"《杜詩偶評》

[8]傅庚生．《杜甫詩論》""上海古籍

[9]葛曉音。《杜甫的孤獨(dú)感及其藝術(shù)提煉》"陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)第36期卷第1期