經(jīng)院哲學(xué)對中世紀(jì)大學(xué)的影響

摘 要：經(jīng)院哲學(xué)出現(xiàn)于11世紀(jì)的歐洲，本文以中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生背景為基礎(chǔ)，通過闡述經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展，探析經(jīng)院對中世紀(jì)大學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：經(jīng)院哲學(xué) 中世紀(jì)大學(xué) 經(jīng)院的方法

一、中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生原因

歐洲中世紀(jì)大學(xué)的大學(xué)的形成需要同時具有五個條件：一是有常備的教師；二是有常設(shè)的機(jī)構(gòu)；三是有對高深學(xué)問（課程）的研究；四是有考試的組織實(shí)施；五是能夠進(jìn)行畢業(yè)證書或?qū)W位證書的授予。

西歐中世紀(jì)早期，由于北歐的入侵，各地戰(zhàn)亂頻繁，社會生活動蕩，世俗文化遭遇摧殘。從公元11世紀(jì)開始，西歐社會在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面得到初步的恢復(fù)，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，紡織業(yè)、冶煉、采礦、金屬制造業(yè)和建筑業(yè)開始興起。手工業(yè)者由于受到農(nóng)村封建領(lǐng)主的壓榨，紛紛遷移到人員流動量大的交通要地或要塞居住并從事貿(mào)易活動。由此，自治城市逐漸在手工業(yè)者和商人聚集、商品交換活動活躍的市集附近出現(xiàn)。自治城市中的手工業(yè)者和商人組成的市民階層是城市的主體，他們通過和教會勢力、封建領(lǐng)主勢力的長期斗爭，逐漸獲得了城市的管理權(quán)。自治城市的出現(xiàn)，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的土壤。自治城市交通發(fā)達(dá)，商業(yè)活動發(fā)達(dá)，交通要道或商業(yè)水陸要沖，人員流動量大，商業(yè)活動發(fā)達(dá)，大批學(xué)者的來往和聚集提供了便利，為大學(xué)的產(chǎn)生以及大批學(xué)者的游學(xué)奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時自治城市的管理也亟需通過教育活動培養(yǎng)一些城市管理人員，這是大學(xué)的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需要。同時隨著阿拉伯帝國的向西擴(kuò)張和對“十字軍”東征帶回的大量文化作品的集中翻譯活動，帶來了古希臘、古羅馬文化的廣泛傳播，為大學(xué)的產(chǎn)生提供了文化基礎(chǔ)。

二．經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)院哲學(xué)是中世紀(jì)哲學(xué)中占統(tǒng)治地位的各學(xué)派的總稱。在其內(nèi)部各派別之間歷來有爭論。其中典型的是“實(shí)在論”與“唯名論”之爭。這種爭論不是無意義的， 恰恰由此， 促進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)走向了興盛。十一世紀(jì)末， 開始形成了有體系的經(jīng)院哲學(xué)， 即安瑟爾謨(約1033- 1109) 的“實(shí)在論”。他被稱為“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家。”[1]主要著作有《獨(dú)白》、《宣講》、《論道成肉身》、《何以化為人》、《關(guān)于真理的對話》、《論上帝的預(yù)知與自由意志的協(xié)調(diào)》等等。安瑟爾謨的神學(xué)思想主要是融合了柏拉圖的哲學(xué)思想和奧古斯丁的神學(xué)體系。他提出了論證上帝存在的“本體論證”法， 他認(rèn)為上帝是最實(shí)在、最完善的。既然上帝是完美的實(shí)體觀念， 所以上帝是確實(shí)存在的， 他說:“我決不是理解了才能信仰， 而是信仰了才能理解， ”因此，“只有信仰了上帝， 才能理解上帝。”[2]以安瑟爾謨?yōu)榇淼膶?shí)在論， 遵循柏拉圖的唯心主義學(xué)說， 認(rèn)為一般概念是真實(shí)地客觀地存在的， 它先于個別事物而存在， 具體的個別事物只是觀念的外殼質(zhì)能不能思維?’， 馬克思還指出:“唯命論是英國唯物主義理論的主要成分之一， 而且一般說來， 它是唯物主義的最初表現(xiàn)。”[3]正是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯命論的發(fā)展，加速了經(jīng)院哲學(xué)的破產(chǎn)， 并為自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它預(yù)示著， 盡管還會有曲折， 但新的曙光即將來臨， 人類理性的歷史將揭開新的一頁。

三．經(jīng)院哲學(xué)對中世紀(jì)大學(xué)的影響

經(jīng)院哲學(xué)是一種研究和講授的方法， 在它存在的最初幾個世紀(jì)里， 培育了智慧能力， 磨練了思維， 養(yǎng)成了人們細(xì)心和有條理的習(xí)慣， 所以， 它與早期中世紀(jì)相比， 自然有很大的進(jìn)步。而且， 中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)由于其內(nèi)部的唯名派和唯實(shí)派之爭而得以不斷發(fā)展。中世紀(jì)向來被認(rèn)為是科學(xué)發(fā)展的空白期.實(shí)際上，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成了近代科學(xué)的思想生態(tài).唯實(shí)論繼承了柏拉圖的唯理主義，重視那個看不見的、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)的、理性的世界，認(rèn)為認(rèn)識這個世界是需要運(yùn)用理智而不是感官，特別是需要數(shù)學(xué).由于對理智的推崇，唯實(shí)論在客觀上也加強(qiáng)了對人類理智的積累與訓(xùn)練，發(fā)展了演繹的邏輯方法.唯名論繼承了亞里士多德哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義，引導(dǎo)人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)唧w事物的經(jīng)驗(yàn)與觀察.由此，初步形成了經(jīng)驗(yàn)還原論的方法;同時，唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視;并且唯名論本身又成為自由探索精神的象征.

經(jīng)院的方法即是在12世紀(jì)的大學(xué)教學(xué)中興起的分析與綜合的方法，在中世紀(jì)被稱為辯證的方法。在這種方法體系中，經(jīng)院學(xué)家首先都會把某部或某幾部著作作為本學(xué)科的權(quán)威，但是，由于這些權(quán)威著作中又存在許多相互矛盾的地方，因此，經(jīng)院學(xué)家的任務(wù)就是解釋、誦讀文本。到13世紀(jì)，辯證的方法逐漸興起，在大學(xué)教學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這種方法主要是解決各權(quán)威著作中存在的矛盾，最后達(dá)到和諧統(tǒng)一。 12世紀(jì)時，邏輯論證的方法即經(jīng)院的方法開始發(fā)揮重要影響。 邏輯學(xué)的發(fā)展離不開學(xué)術(shù)復(fù)興的大背景，同時學(xué)術(shù)的復(fù)興又是與11、12世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境相聯(lián)系的。政治方面，城市和封建領(lǐng)主之間的沖突愈演愈烈，另外，世俗政治和教會之間的矛盾激化；經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)有了很大的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的提高使得手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展成為可能。政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化對文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了西歐第一批大學(xué)的產(chǎn)生和哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律學(xué)科的設(shè)置，而在西歐大學(xué)中，這些學(xué)科對邏輯學(xué)的興起和辯證方法的運(yùn)用產(chǎn)生了重要影響。 經(jīng)院的方法興起之后，在中世紀(jì)大學(xué)的各個學(xué)科中都產(chǎn)生了重要的影響，一方面表現(xiàn)在大學(xué)給予邏輯學(xué)以重要地位，其二表現(xiàn)在中世紀(jì)大學(xué)對論辯方法的重視。

誕生于歐洲12世紀(jì)的中世紀(jì)大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的前身，現(xiàn)代大學(xué)所具有的特色正是繼承于中世紀(jì)大學(xué)的特色.現(xiàn)代大學(xué)不僅僅繼承了\"大學(xué)\"這個名稱，還繼承了中世紀(jì)大學(xué)的基本組織結(jié)構(gòu)、學(xué)位制度、自治、學(xué)術(shù)自由及教學(xué)等等.現(xiàn)代大學(xué)也在走向回歸之路，中世紀(jì)大學(xué)所獨(dú)具的國際性經(jīng)過幾百年的沉淪又逐漸為現(xiàn)代大學(xué)接受和吸收.因此，對中世紀(jì)大學(xué)的本質(zhì)特色和時代特色進(jìn)行探索為研究現(xiàn)代大學(xué)特色的形成與發(fā)展提供歷史根據(jù)和理論支持，有利于現(xiàn)代大學(xué)更好地走特色道路，以提供優(yōu)質(zhì)教育質(zhì)量贏得來自國際和國內(nèi)的競爭，以大學(xué)獨(dú)特吸引力獲得世界矚目和良好的聲譽(yù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《西方哲學(xué)原著選讀》，商務(wù)印書館1982 年版，第240頁

[2]《馬克思恩格斯全集》第二卷， 第163 頁