淺談《論語(yǔ)導(dǎo)讀》的教學(xué)

【摘 要】“名著導(dǎo)讀”是新課程教材改革的一大亮點(diǎn)，它突出強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性，但在具體的教學(xué)實(shí)踐中卻沒(méi)有得到廣大一線(xiàn)教師的重視，筆者根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐，以《論語(yǔ)導(dǎo)讀》為例，探討名著導(dǎo)讀教學(xué)的意義，并結(jié)合《論語(yǔ)》的具體內(nèi)容，思考名著導(dǎo)讀單元的教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文素養(yǎng) 教師引領(lǐng) 人格意義 學(xué)習(xí)方法

人民教育出版社2004年審定的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文（必修）》選取了《論語(yǔ)》《紅樓夢(mèng)》《家》《復(fù)活》《巴黎圣母院》等10部中外文化名著，組成了一個(gè)新的單元教學(xué)內(nèi)容——“名著導(dǎo)讀”。把課外閱讀納入教材編排體系，以突出和強(qiáng)調(diào)課外閱讀的重要性，這是以往歷年的中學(xué)語(yǔ)文教材中所沒(méi)有過(guò)的。

如何認(rèn)識(shí)“名著導(dǎo)讀”的意義，特別是如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀，積極思考，以達(dá)到課堂教學(xué)與課外閱讀融會(huì)貫通、相輔相成的目的，是“此次語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)的重要任務(wù)之一”。

筆者在教學(xué)中嘗試實(shí)踐“名著導(dǎo)讀”的教學(xué)，自覺(jué)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的提高頗有裨益，姑以《〈論語(yǔ)〉導(dǎo)讀》為例淺議之。

《〈論語(yǔ)〉導(dǎo)讀》分為三個(gè)部分：“背景介紹”“作品導(dǎo)讀”“思考與探究”。“背景介紹”主要是介紹孔子生平和《論語(yǔ)》產(chǎn)生的主要社會(huì)、歷史背景以及該書(shū)在中國(guó)文化歷史上的地位?！白髌穼?dǎo)讀”部分包含的內(nèi)容比較豐富。首先是對(duì)全書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)要概括，然后是對(duì)全書(shū)思想和藝術(shù)價(jià)值的深入分析，指出《論語(yǔ)》作為儒家思想的經(jīng)典，充分反映了儒家的治國(guó)理論，同時(shí)作為杰出的教育家，孔子在教育方面也有很多精辟的言論，而且《論語(yǔ)》中還有不少為人處世的格言警句，這些都是很好的思想教育的素材?！八伎寂c探究”包括四道思考題，這些思考題有的側(cè)重對(duì)孔子思想志趣的理解，有的側(cè)重于結(jié)合個(gè)體實(shí)際，深入探討《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生可在讀完之后，結(jié)合個(gè)人實(shí)際，通過(guò)獨(dú)立思考，得出自己的結(jié)論，獲得思想的啟迪，提升他們的認(rèn)讀能力、理解能力、吸收能力和鑒賞能力。

筆者以為，學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》意義重大。高中階段是學(xué)生人格形成的重要階段，雖然用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人可以使他成為一種有用的人，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。孔子說(shuō)：“君子不器。”要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，他必須獲得對(duì)真善美的鮮明的辨別力。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)鮮明地提出：“語(yǔ)文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”，“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。”這就要求我們的語(yǔ)文教育要致力于為他們一輩子做人打基礎(chǔ)。而課外閱讀正是進(jìn)行人文教育的最佳途徑?！墩撜Z(yǔ)》本身就承載著人類(lèi)最基本的價(jià)值觀念和文化取向，最典型的表現(xiàn)就是《論語(yǔ)》很注重“君子”品格的塑造，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)真正有益于社會(huì)的人?！墩撜Z(yǔ)》中許多篇目都談及這一點(diǎn)，它提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。比如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”……這些質(zhì)樸的話(huà)語(yǔ)無(wú)一不是在教導(dǎo)我們的學(xué)生心境平和，態(tài)度莊重，與人為善，注重個(gè)人仁德的培養(yǎng)。

其次、《論語(yǔ)》里有很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和目的的闡述，這些方法和經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)很好的指導(dǎo)。比如孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。這是關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的很好的論述，和我們現(xiàn)在所提倡的興趣教學(xué)法不正是一脈相承嗎？再如孔子說(shuō)的“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）?？鬃诱J(rèn)為不能成功的人，是因?yàn)樗麄冏咴谥型揪屯Ｖ瓜聛?lái)，實(shí)際上就是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇中孔子針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的觀點(diǎn)，提出“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。這些論述即使是對(duì)現(xiàn)代的中學(xué)生依然有著很強(qiáng)的教育意義。所以說(shuō)，《論語(yǔ)》導(dǎo)讀的教學(xué)既是對(duì)中華民族思想文化的傳承，更重要的是它還是激發(fā)和鍛煉學(xué)生思維品質(zhì)和思維能力的最佳途徑。

那么，在日常教學(xué)中語(yǔ)文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“名著導(dǎo)讀”呢？

其實(shí)，論語(yǔ)中有很多關(guān)于教育的名言，這些都是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的很好的方法，筆者以為不妨從中擷取一些作為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)論語(yǔ)的佳途。

1．“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）

孔子強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的自我閱讀，自我體悟。先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，不到想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開(kāi)導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了“導(dǎo)”與“讀”的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》中有典型的舉一反三的實(shí)例：有一次，子夏問(wèn)“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思？孔子回答他很簡(jiǎn)單：“繪事后素。”子夏立刻由此聯(lián)想到仁義和禮樂(lè)的關(guān)系，便又問(wèn)：“那么，禮樂(lè)的產(chǎn)生是否應(yīng)該在仁義之后，就像有了白色的底子才能用顏色畫(huà)畫(huà)呢？”這讓孔子特別高興，大大的贊賞說(shuō)：“你能舉一反三，我可以和你討論《詩(shī)》了。”

作為新課程的創(chuàng)新之舉，編者編定“名著導(dǎo)讀”的根本目的就是要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的讀書(shū)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的“讀”是基礎(chǔ)，教師的“導(dǎo)”是穿引。只學(xué)而不思，光接受不去思考，不易發(fā)現(xiàn)文本的深刻內(nèi)涵，也不容易獲得獨(dú)立的思想。自古以來(lái)的讀書(shū)人都在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，然而真正能獲得高深學(xué)問(wèn)的卻廖若星辰，就是這個(gè)道理。如何做到“舉一隅”而“以三隅反”，孔子有自己的方法，那就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）子貢曾經(jīng)問(wèn)：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答說(shuō)：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮也。”子貢馬上想到《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，孔子贊揚(yáng)他“告諸往而知來(lái)者”。所以教師一方面要求學(xué)生課外時(shí)間積極主動(dòng)閱讀名著，另一方面，在學(xué)生思維不暢或理解偏差時(shí)及時(shí)給予幫助指導(dǎo)，完全放任的教學(xué)是絕對(duì)不可取的。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中不能僅僅要求學(xué)生把書(shū)本上現(xiàn)成的知識(shí)學(xué)會(huì)，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識(shí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。

《論語(yǔ)》雖然是幾千年前的作品，但由于歷代統(tǒng)治者的引述、修改、推崇，基本保持了它的原貌，語(yǔ)言也比較淺易，學(xué)生自讀《論語(yǔ)》也不是太難?？梢圆贾脤W(xué)生先將論語(yǔ)分類(lèi)概括出其中的精要，并在課堂交流。比如，我們可將《論語(yǔ)》的內(nèi)容分成五個(gè)小的專(zhuān)題分別歸類(lèi)概括：①關(guān)于治國(guó)與安邦的道理；②關(guān)于如何做人的思想及其價(jià)值；③關(guān)于君子人格的塑造；④關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和目的；⑤《論語(yǔ)》書(shū)中的教育思想。學(xué)生將論語(yǔ)中的條目分成這五個(gè)方面進(jìn)行整理，歸納出孔子各個(gè)方面的思想，并且聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，思考《論語(yǔ)》思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

2．“溫故知新”。

孔子要求學(xué)生對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)應(yīng)該反復(fù)吟詠，反復(fù)研習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣”，這是孔子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何才能讓學(xué)生在課程多任務(wù)重的情況下，對(duì)課外閱讀過(guò)的文學(xué)名著再溫故以求知新，這是每一個(gè)語(yǔ)文老師必須面對(duì)的問(wèn)題。筆者以為解決這個(gè)問(wèn)題也可以運(yùn)用論語(yǔ)中孔子的教學(xué)方法，如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。首先要讓學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的興趣，在興趣的指引下去學(xué)習(xí)，才能真正深入到文化經(jīng)典中去，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和獨(dú)到的魅力。

同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的討論交流，《禮記·學(xué)篇》說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”說(shuō)的是學(xué)習(xí)不僅要有師長(zhǎng)的教導(dǎo)，而且離不開(kāi)朋友之間的切磋和幫助，大家在一起切磋討論可以無(wú)拘無(wú)束，暢所欲言，這樣更能激發(fā)靈感，收到意想不到的結(jié)果。同樣道理，其他“名著導(dǎo)讀”篇目的教學(xué)也可以使用孔子的教育方法，教師可以根據(jù)實(shí)際情況指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些閱讀后的交流活動(dòng)，如開(kāi)展讀書(shū)研討會(huì)、辯論會(huì)、編文藝墻報(bào)等。通過(guò)這些具體的實(shí)踐活動(dòng)，一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生讀書(shū)的興趣和積極性，另一方面起到督促檢查的作用，幫助教師了解學(xué)生閱讀的情況，檢測(cè)他們閱讀的效果。

3．“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”（《述而》）

當(dāng)然，學(xué)思結(jié)合還可以體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！边@就是說(shuō)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要不斷地把學(xué)到的書(shū)本知識(shí)加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，使之學(xué)得更為牢固，并從中獲得新知，同時(shí)要把這些知識(shí)應(yīng)用到個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)有所用。這些是符合人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，不斷獲得教益，才能達(dá)到新的境界。

英國(guó)傳教士李提摩太曾說(shuō)：“以中國(guó)教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道莫不樂(lè)聞之?！薄墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。

作者單位：安徽省阜陽(yáng)市第三中學(xué)語(yǔ)文組。