《望岳》詩(shī)的儒家文化解讀

杜甫《望岳》

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀。陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。

會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

本詩(shī)寫(xiě)于開(kāi)元二十四年，這一年杜甫二十四歲，據(jù)他自己說(shuō)，由于文章的不合時(shí)宜，他忤了主考官，因而落第。此時(shí)的杜甫一方面有著儒者積極入世的精神，另一方面又因落第而入世不能，兩方面激烈的碰撞無(wú)疑是本詩(shī)情緒的背景。

此詩(shī)之中彌漫著君子之儒氣。一方面詩(shī)人存有一觸即發(fā)的儒家用世情緒；另一方面杜甫所面對(duì)的是此山此景、此種濃郁的儒家理想氛圍。

從這個(gè)意義上說(shuō)，望岳而抒儒者情懷是此詩(shī)的主題。其內(nèi)涵包括：杜甫在詩(shī)中一方面是以儒者之情懷盡可能地來(lái)對(duì)泰岳進(jìn)行理解；另一方面杜甫在詩(shī)中又表現(xiàn)出努力使自己的抱負(fù)得到認(rèn)可與洗禮的欲求。

按照這一思路，筆者想就文字具體來(lái)解讀一下彌漫在詩(shī)中的儒者的懷抱。

具體地說(shuō)，從情懷而展開(kāi)思路，本詩(shī)包含有四個(gè)部分。其中“岱宗夫如何”以突兀發(fā)問(wèn)領(lǐng)起全篇，是詩(shī)情展開(kāi)的第一部分。我們認(rèn)為，杜甫這里的突兀發(fā)問(wèn)雖使人有茫然之感，但于杜甫則是處于自覺(jué)意識(shí)，即杜甫是將泰岳放到宇宙蒼茫的背景中來(lái)看儒者的風(fēng)范的。本句還有一個(gè)特點(diǎn)，即以岱宗來(lái)直呼泰岳，為下面頌體的擬人化作了鋪墊。

從“齊魯青未了”到“陰陽(yáng)割昏曉”這三句是全詩(shī)情感展開(kāi)的第二個(gè)邏輯環(huán)節(jié)。

“齊魯”一句承上啟下，轉(zhuǎn)入正題，在筆法上是賦體，以“青未了”抓住泰岳最?yuàn)Z目的特色，從而直攝泰岳神韻。

“造化”這一聯(lián)從語(yǔ)氣上承接上文，轉(zhuǎn)而用頌體筆法，從形而上的高度寫(xiě)足了泰岳作為五岳之首的莊嚴(yán)、深沉之品質(zhì)。

“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)?！边@一聯(lián)是詩(shī)情展開(kāi)的第三個(gè)環(huán)節(jié)。緊承上面仍是采用頌體筆法，詩(shī)思則翻出了歷史文化氛圍，換一角度向著更深層次開(kāi)拓。具體地說(shuō)，“蕩胸”這一句是借寫(xiě)峰巒起伏喻指泰岳其襟懷的闊大，尤其是擬人化的句式更增強(qiáng)了對(duì)此寬闊襟懷表現(xiàn)的感染力；“決眥”一句則寫(xiě)出了泰岳之雄視，“以天下為小”的氣魄，其魅力在于使人更進(jìn)一步體驗(yàn)到泰岳襟懷的開(kāi)闊，層云疊于其上，其雄視聚散歸鳥(niǎo)游弋的姿容，盡收無(wú)邊的風(fēng)景的藝術(shù)效果。到此為止，杜甫將一個(gè)充溢著生命力且有著豐富內(nèi)涵的泰山展示在讀者的面前，詩(shī)也自然地轉(zhuǎn)入了下面第四個(gè)邏輯層面。

“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！北韭?lián)引自《孟子#8226;盡心上》，以議論寫(xiě)出了望岳后的憧憬，從而引出了儒者懷抱之直抒，構(gòu)成了本詩(shī)詩(shī)情展開(kāi)的第四個(gè)環(huán)節(jié)。

研讀《望岳》詩(shī)，本首詩(shī)從形式上就包蘊(yùn)著濃郁的儒者氛圍，是一個(gè)“有意味的形式”。

1.頌體筆法。所謂頌體，指用于古代典制時(shí)“題開(kāi)場(chǎng)大局面”的莊嚴(yán)、典重的文字。

本詩(shī)大部分篇幅以頌體鋪陳，故雖是直寫(xiě)泰岳之景，卻給人以形傳神之效果，即通過(guò)瞻望泰岳、捕捉風(fēng)光，把造化天地、陰陽(yáng)肇始、天地運(yùn)化等儒家文化之深沉內(nèi)涵均映帶而出，從而傳神地寫(xiě)出了泰岳作為五岳之首、封建制度權(quán)柄的高顯以及厚德載物之品質(zhì)。可以說(shuō)，杜甫正是用此種方法真正體證到了泰岳作為儒家精神象征的真容。

2.以動(dòng)寫(xiě)靜。《論語(yǔ)》有云：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜?！?/p>

我們不難理解，把泰岳和儒家的“仁”聯(lián)系起來(lái)，在先秦時(shí)代即成為文化心理定勢(shì)。在此后中華文化的漫長(zhǎng)衍變中，經(jīng)過(guò)不斷的文化闡釋，泰山越來(lái)越被歷代的士大夫自覺(jué)地作為儒家“仁者靜壽”的理性觀照。

以本詩(shī)而言，可以說(shuō)全部詩(shī)情都在努力于捕捉泰岳“靜”之神韻，其特點(diǎn)是以動(dòng)寫(xiě)靜。比如說(shuō)，用“青未了”來(lái)寫(xiě)泰岳蒼翠之綿延；用“神”與“割”來(lái)寫(xiě)泰岳的其靈、其大的品質(zhì)等。

這樣就不僅寫(xiě)出了泰岳在形上的靜，而且突出其寬闊襟懷、雄視的氣魄、完備的品質(zhì)，尤其是其所具有的創(chuàng)化活力，從而真正抓住了儒之所謂“靜”的本質(zhì)，真正把握了泰岳作為天地萬(wàn)物之生成、創(chuàng)化之肇始的特殊身份的內(nèi)涵。

3.另外，本詩(shī)以《孟子#8226;盡心上》之典作結(jié)，以議論的方法來(lái)抒情，開(kāi)啟了以議論為詩(shī)的先例，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)駢偶之風(fēng)的對(duì)立，也使得全詩(shī)的色調(diào)古雅、渾拙，具莊嚴(yán)、整肅的儒者之美。

綜上三個(gè)方面，如果說(shuō)《望岳》詩(shī)是杜甫刻意用儒家思想來(lái)體證泰岳的文化品質(zhì)的，那么本詩(shī)從形式上同樣也展示出了儒家樸質(zhì)、崢嶸的精神，與內(nèi)容交相輝映。

在文章的最后我們可以總結(jié)出：《望岳》詩(shī)從內(nèi)容到形式均充溢著儒家文化的深沉意蘊(yùn)，閃爍著杜甫作為醇儒的人格理想及精神，跳動(dòng)著唐宋時(shí)代古典儒家風(fēng)范的生命血脈。

（責(zé)任編輯 劉宇帆）