淺談現代技術的超越

摘 要:本文通過世界著名的哲學家對現代技術哲學的研究，主要是安德魯·芬博格對現代技術的批判性哲學的研究分析，提出幾點筆者認為對現代技術超越的現實方法。

關鍵詞:技術 技術超越 安德魯·芬伯格

中圖分類號:G642文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)12(b)-0226-02

技術一詞源于古希臘語(techne)，意為技能、手藝、本能。那么什么是技術？這個問題很不好回答，因為技術無所不在，我們的吃穿住行處處充滿著技術，技術就是我們的生活，就是我們的存在方式，因此很難說什么是技術，什么不是技術。沒有一樣東西不被技術滲透。總而言之，技術是人類存在的方式，技術是人類自我塑造的方式，技術是整個世界的建構方式。當人和世界融為一體的時候，技術隱而不顯。《哲學大詞典》對技術是這樣定義的:“技術一般指人類為滿足自己的物質生產、精神生產以及其他非生產活動的需要，運用自然和社會規律所創造的一切物質手段及方法的總和。

1 現代技術的超越

目前技術哲學家對現代技術的兩種不同的觀點:技術工具論和技術實體論。技術工具論認為技術只是一種工具，是用來服務于使用者的“工具”，它本身沒有指向任何的某種價值、某種目標。這其實就是一種技術樂觀主義。技術樂觀主義認為技術是中性的，它的價值和目標是取決于技術的使用者的價值和目標。技術實體論則認為，技術是自主的，是自我發展的，技術本身有其自己內在的發展邏輯，它不依賴人的意志為轉移，自我發展，這便是技術的悲觀主義方面的體現。這種悲觀主義認為，技術已構成了一種個新的文化、環境和生產方式的體現，這種文化、環境和生存體系將整個世界重新構建成一種控制的對象。這種文化、環境和生存方式已經成為了一種實體，而不是一種工具，是人所不能控制的。人的發展卻被技術束縛起來，變成了技術的奴隸。

現代技術的超越主要是針對技術的實體論和工具論這兩種觀點，而提出的另外不同與以往這兩種觀點的新觀點。這些新觀點都極力在為現代技術尋找新的出路，從而擺脫以往的技術的宿命論。

2 世界著名的一些哲學家對現代技術的理解及其認為的技術發展

2.1 技術樂觀主義

技術樂觀主義的實質就是“技術崇拜”或“技術救世主義”，其基本特征是把技術理想化、絕對化或神圣化，把技術進步視為社會發展的決定因素和根本動力。

技術樂觀主義有著悠久的歷史，遠在古代，亞里士多德認為技術將更好地使人類生活。16世紀培根的技術樂觀主義提出“知識就是力量”的口號。但作為一種社會趨勢，直到19世紀的技術樂觀主義終于形成。18世紀60年代爆發的工業革命時，科學和技術在社會經濟發展中的重要作用，并作為促進社會進步，社會結構和社會關系變化的主要力量的地位。因此，該技術樂觀主義者認為技術所具有的功能，可以拯救世界，可以解決大部分的社會問題，技術樂觀主義的人的重要代表:培根，笛卡爾，圣西門稱贊技術的作用，認為技術將大部分的社會問題都解決了，這是“科技治國論”的思想來源。技術使人產生了一種宗教般的崇拜，高科技使人們能夠成為大自然的主人，使人可以得到永恒的幸福。技術樂觀主義地認為，技術產生的社會問題并不代表技術本身有的問題，而是人類使用和掌握技術的缺陷或錯誤。這些缺陷或錯誤，通過技術的發展和人類理性的有限的技術不斷進步得以解決。

2.2 技術悲觀主義

技術悲觀主義又稱為反技術主義，認為技術的發展直接主宰著社會命運，必然給人類帶來災難。它懷疑和否定技術的積極作用，主張技術必須停止甚至向后退。

技術悲觀主義可以追溯到中國古代的老莊學派和現代西方浪漫主義盧梭學派。此后，隨著越來越多的技術對環境的破壞，人們的批評和技術的訓斥聲從來沒有停止過，而且更加激烈。技術悲觀主義認為，現代技術帶來了高度的發展給地球以及周圍環境的帶來嚴重的污染，威脅人類生存和發展，這是不能避免。

技術悲觀主義是一種否定技術的觀點，它是用一種否定的情感意識、審視和批判的眼光去認識和對待技術的發展。

3 安德魯·芬伯格的現代技術超越的分析

安德魯·芬伯格是法蘭克福學派的領袖，在馬爾庫塞和哈貝馬斯等人的思想基礎上研究提出了自己的技術批判理論。芬伯格繼承馬爾庫塞的技術發展是社會決定的想法，也吸收了哈貝馬斯的理性哲學的批評，在此基礎上提出自己的獨到的見解，通過他的技術代碼理論打開技術的黑盒，深入到技術設計過程中，揭示隱含價值的組成部分，從而克服了傳統的批判理論片面性和局限性，為其民主化、可選擇的現代性理論打下基礎。

芬伯格認為技術工具論和技術實體論的技術觀點都是有缺陷的，盡管技術實體論和技術工具論有著許多的不同點，但是它們對待技術卻都采取了“接受它或放棄它”的態度。

西方傳統的技術批判理論，始終堅持“接受或放棄”的態度，而不是考慮一種可行的替代技術。芬伯格強調技術具有歷史性和系統性，自然屬性和社會屬性。從而克服的技術單向維度的解釋。芬伯格的技術關鍵理論是建立社會建構理論，通過技術社會學、政治學、民主政治學等相關學科的基礎上，結合具體的例子和經驗，發展自己的新技術批判理論。以往的大多數的技術哲學家們都持有一種悲觀的態度，他們的理論中描述的是技術對社會的統治，對人類的統治。芬伯格已經超越了原來模式，強調技術是社會的各種綜合因素的共同作用，并試圖找到一種方法來解決的現狀。他的批判技術理論是在一個多元化的背景下，結合社會學和倫理學等技術學科，結合具體社會中的經驗和事例，深入到技術系統的背景下，通過參考各種技術本質論的基礎，尋找出以往技術理論的不足，然后提出他自己的技術手段和改造理論。芬伯格抱著積極的態度，提出了技術民主理論，強調在技術設計過程中，民主的參與，從而使可選擇的現代性成為了可能性。

技術的民主化和可選擇的現代性是芬伯格的技術批判理論中兩個重要的部分，技術的民主化就是優先考慮公眾的價值觀，賦予公眾參與技術和設計技術的權利。以技術民主化思想為基礎，來打破敵托邦的現代性，實現一種可替代的現代性。不同的文化背景和環境造就了多元的技術，那么由技術構建的現代社會就不是唯一的，而是具有可選擇性的。

芬伯格的技術批判理論也有一些不足的地方，芬伯格陷入了尷尬境地。芬伯格對技術持有樂觀的態度，通過可選擇的現代性理論和技術民主化可看出他的也保持著對技術樂觀的態度，從而低估了技術對社會的消極方面。但是，由于過于樂觀的技術轉型的可能性，在實際改造中存在的困難的估計是不夠的，因此，有些學者認為芬伯格也是樂觀主義的。

4 現代技術超越的實現方式

4.1 以人為本的人與技術關系

技術化的生存既會使人感受到技術的發展帶給人的便利，也會使人面臨技術使用的不良后果帶來的困境。如果通過這種困境的突破，我們必須從一個人與技術關系的調整，在爭取成為一個和諧的人類生存的一個合理的狀態。什么是一個以人為本的人與技術之間的關系？在我看來，以人為本的人與技術關系實際上就是技術進步要以人為目的，以人為依賴，追求人的全面發展。

在以技術為導向的社會中，技術為人類服務，以滿足人類的需要。人類的自由發展是人與技術的理想狀態。人與技術之間的關系也面臨著一些危機和挑戰。要真正造福人類的科學和技術，我們必須減少負面影響的技術，要以人為本的選擇性的開發技術，調整的人與技術的關系，使人獲得更多的自由和發展。通過技術創造出更廣闊的人類生存的空間。

4.2 社會所有制

馬克思對未來所有制有一段經典描述:“從資本主義生產方式產生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”

社會所有制具有雙重的規定，共同占有和個人所有相結合。那么，如何理解這種形式的所有權，我相信，因為社會的所有制的前提下，社會已經成為經濟支柱，然后的“個人”和“社會”的對立也不再存在。社會所有制所要保障“在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有”。 由于生產力的融合程度，從而使分散的、孤立的生產者，凝聚成一個整體，生產也被整合為整體的生產，每個人都不能單獨占有資產，只能是共同占有社會。同時社會所有制，也是為了保護每一個人的所有權。這種個人所有權，是“個人以自己的勞動為基礎的私有制，”這是不是私有制，而是根據個人的所有。這種產權制度應優化，如果只承認個人的生產，那么它只會考慮到每一個人的私人利益，這種利益往往與整體的沖突，最終將危及人身利益。事實上，個人所有制，也有許多弊端是顯然易見的。

因此，社會所有制是個人所有和社會所有的高度統一。“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”， 社會制度越是完善，每一個人的權利越是充分，就越是能有效地防止少數人為了自己的利益而傷害到整體的利益。在這種方式下有效的監管下，社會利益和個人利益才能得以共同得到保障。

技術發展的道路是不容易的，許多因素影響的發展方向和技術的發展過程，也就是在這個過程中的技術發展，有許多不確定因素。既可以帶來的利益，當然也會帶來災難。技術本身不可能解決所有社會問題。如果科技發展制約了人的自由、背離了人的目的，科技發展的生命力就必然會受到影響，而技術會異化成為主導，也必然挑戰著人的價值和尊嚴。因此，人與自然是和諧發展才是技術發展的最終歸宿。

參考文獻

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[9]馬克思恩格斯選集[M]第l卷.北京:人民出版社，1995.

①作者簡介:許茂華(1982-)，男，山西大同人，云南師范大學社會發展學院2010級科學技術哲學專業碩士研究生.

張麗(1986—)，女，河南焦作人，云南師范大學傳媒學院2010級廣播電視藝術學專業碩士研究生.