語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視德育教育

現(xiàn)行語(yǔ)文教材，文質(zhì)兼優(yōu)，形神俱佳，絕大多數(shù)作品完美地體現(xiàn)了思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。可以說(shuō)，許多課文都是閃光的人倫、道德、情操的寄托者，它為我們進(jìn)行德育教育提供了得天獨(dú)厚的客觀對(duì)象和有利條件。教書(shū)是為了育人，它的最終目的就是要培養(yǎng)具有高度社會(huì)責(zé)任感的真誠(chéng)、善良、美好的人。所以，語(yǔ)文教學(xué)的育人特點(diǎn)就是要進(jìn)行德育教育，這也是語(yǔ)文教學(xué)的魅力之所在。可是在平時(shí)的教學(xué)中，有些教師沒(méi)有充分發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢(shì)，往往只注重結(jié)構(gòu)分析、繁瑣講解、過(guò)量練習(xí)。豈不知，這種忽視德育滲透的教法，才是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高、興趣下降的主要原因。語(yǔ)文教學(xué)的德育應(yīng)該溶解在智育之中，因?yàn)樗苤笇?dǎo)并加速智育的進(jìn)程；語(yǔ)文教學(xué)的智育又須溶解在德育之中，因?yàn)樗鼮榈掠陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。好文章是高超的寫(xiě)作技巧與強(qiáng)大的思想感召力的完美融合體，而這個(gè)事實(shí)就注定了德育在語(yǔ)文教學(xué)中舉足輕重的地位。

一、適時(shí)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

中學(xué)課本里有大部分篇幅都具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義思想傾向。在講解這些課文時(shí)，可以有意識(shí)地誘發(fā)和啟迪學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，自然而然地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)我們的國(guó)家，熱愛(ài)我們的民族。比如，《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生活所熔鑄而成的鴻篇巨制，塑造了抒情主人公崇高的品格，反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)情感。講授這篇課文時(shí)，要給學(xué)生講清楚屈原是我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想表現(xiàn)在他的許多作品當(dāng)中，也表現(xiàn)在他失意的人生之中。當(dāng)救國(guó)無(wú)望，理想破滅后，屈原帶著對(duì)人民、對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)投江自盡。教師還應(yīng)提醒學(xué)生，我國(guó)端午節(jié)的來(lái)源，與屈原不無(wú)關(guān)系。而講《道士塔》，教師應(yīng)講明，余秋雨站在歷史的高度，以記敘生動(dòng)感人的史料、掌故作基礎(chǔ)，對(duì)人類文明特別是民族文化進(jìn)行了審視與反思。透過(guò)這篇散文，我們可以看到把祖國(guó)河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式，我們會(huì)看到隱含于其中的更深層的華夏文化的精髓和內(nèi)核——民族主義和愛(ài)國(guó)主義。

此外，授課時(shí)講到某個(gè)愛(ài)國(guó)者時(shí)，可以有機(jī)地聯(lián)系相關(guān)的其他人，比如講杜甫，可以聯(lián)系到李白、陸游、文天祥、郭沫若等進(jìn)行類比，從而說(shuō)明愛(ài)國(guó)主義思想是有著悠遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的。

二、積極進(jìn)行思想道德品質(zhì)的教育

中學(xué)語(yǔ)文課本中有大部分作品是歌頌和贊美人類高尚而純潔的倫理道德的，或者有些作品即使是斥責(zé)和批判某種違背和踐踏人類美好崇高道德準(zhǔn)則行為的，但在相反方面卻是對(duì)人類美好情操的肯定。比如，馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，契訶夫的小說(shuō)《變色龍》《套中人》，臧克家的詩(shī)《有的人》，戲劇選段《竇娥冤》《威尼斯商人》等，這些作品，不管是中國(guó)的、外國(guó)的，還是古代的、現(xiàn)代的，它們所贊頌、謳歌或斥責(zé)、批判的東西，在整個(gè)人類社會(huì)都是相通的，對(duì)我們都有教育、啟迪、感化和影響的作用。比如，中國(guó)古代的民間敘事詩(shī)《孔雀東南飛》所贊美的劉蘭芝與焦仲卿，因?yàn)閿[脫不掉封建桎梏的殘酷扼制而終于為愛(ài)情雙雙殉情的崇高精神，可以在西方的戲劇家莎士比亞的作品《羅密歐與朱麗葉》里找到主人公相類似的遭遇。

有時(shí)思想品德的教育與時(shí)代特征緊密聯(lián)系，教學(xué)中應(yīng)抓住某一方面作為載體，巧妙地培養(yǎng)學(xué)生的品格。比如，《我與地壇》一文，節(jié)選的兩部分中，一部分寫(xiě)得深沉而令人心碎、執(zhí)著，可引發(fā)人類對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)；一部分則表達(dá)對(duì)母親深重而沉痛的愛(ài)。編者之所以選擇這兩部分作為教材，除了看重它的美文鑒賞價(jià)值之外，可能還看重了它的教育價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，在生死問(wèn)題、感恩問(wèn)題、意志品格等方面都缺乏正確的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)這篇文章有極大的現(xiàn)實(shí)意義。它可以幫助學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，克服脆弱，增強(qiáng)心理承受能力等。所以，教學(xué)中應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生思想品德的啟發(fā)、誘導(dǎo)教育。

三、充分發(fā)揮教師為人師表的表率作用

教師歷來(lái)為世人景仰，原因在于教師有博大的胸懷，奉獻(xiàn)的精神，如母親般的溫柔，如父愛(ài)般的莊嚴(yán)。學(xué)生在校學(xué)習(xí)，他的思想的形成、品格的鑄就，有許多成分均來(lái)自教師的言傳身教。教師的一舉一動(dòng)皆被學(xué)生視為表率，一言一行都被學(xué)生當(dāng)成楷模。尤其是語(yǔ)文教師，其語(yǔ)言、行為、所從事的工作，都包含了許多思想教育的因素。如果一個(gè)語(yǔ)文教師滿口臟話、粗話，怎么能讓學(xué)生擁有語(yǔ)言美？如果一個(gè)語(yǔ)文教師說(shuō)話欠條理，又怎能使學(xué)生說(shuō)話恰到好處？如果一個(gè)語(yǔ)文教師語(yǔ)言呆板、單調(diào)，又怎能使學(xué)生語(yǔ)言生動(dòng)活潑？如果一個(gè)語(yǔ)文教師遇事斤斤計(jì)較，又怎能使學(xué)生溫良恭謙？如果一個(gè)語(yǔ)文教師一切向錢看，又怎能使學(xué)生樂(lè)于奉獻(xiàn)？所以，教師的品格對(duì)學(xué)生思想道德的形成，有著不可低估的作用。這是一種熏陶，這種熏陶在心靈上互為充實(shí)，在心理上互為感應(yīng)，在感情上互為和鳴，在理智上互為啟示，在行為上互為榜樣。

實(shí)踐證明，忽視德育在教學(xué)過(guò)程中的作用，語(yǔ)文課就失掉了靈魂和效率。德育教學(xué)要想在教學(xué)過(guò)程中完美實(shí)施，不能靠節(jié)外生枝的借題發(fā)揮或牽強(qiáng)附會(huì)的生硬說(shuō)教，只能靠語(yǔ)文科本身的知識(shí)、激情及教師的品格相互結(jié)合后所產(chǎn)生的能量來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的心靈。這種以情感為紐帶而聯(lián)結(jié)起來(lái)的授課結(jié)構(gòu)，不僅能給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)高效率，而且還能促使學(xué)生在和諧的氛圍中認(rèn)識(shí)自我、重塑自我。

（責(zé)任編輯劉宇帆）