儒家“樂教”主張與大學生素質養成教育

摘要：中國傳統文化的主體是儒家文化，其“樂教”思想是儒家傳統和諧教育的主要內容之一，在中國古代思想史及教育史上占有重要地位。當代大學生思想水平和能力素質參差不齊，人生價值多元化，是客觀存在的現實。在素質教育中，藝術教育發揮著重要作用，可以說沒有藝術教育，不可能有完整的素質教育，不接受藝術教育的學生，也不能稱為全面發展的學生。在今天的大學素質養成教育中我們有必要對儒家的“樂教”主張進行探本發微的追溯，從中汲取智慧和力量，從而培養出高素質人才。

關鍵詞：樂教 大學生 素質養成

“素質”作為一個綜合概念，包括人格、自控能力、生活能力、身心健康、知識涵養等因素。進行素質教育的目的不是培養學生某一方面的能力，而是德智體美等方面的全面發展，其社會功能是為我國培養社會主義事業的建設者和接班人。隨著社會歷史的發展，人們逐漸認識提升人的素質能力的重要性，即“授之以魚不如授之以漁”，這一觀點強調了培養能力的重要性。

藝術教育作為素質教育的一成部分，在素質教育中發揮著重要作用，可以說沒有藝術教育，就不是完整的素質教育，不接受藝術教育的學生，不可能成為全面發展的學生。“移風易俗，莫善于樂”“興于詩，立于禮，成于樂”，這是我國古代大教育家孔子在兩千多年前提出的，它蘊含的深刻音樂教育思想，體現了音樂教育在塑造完美人格、規范道德行為、改造社會風氣等方面所獨有的價值。以孔子、孟子等人為代表的先秦儒家“祖述堯舜，憲章文武”，繼承上古的“樂教”思想并加以發展，從而奠定了中國兩千年“禮樂”文化的基石。特別是孔子，他不僅對音樂的內容與形式、音樂的審美、音樂與教育、音樂與政治等方面的問題進行了論述，還建立了較為完整的儒家音樂理論體系，同時提出了“樂教”主張——把音樂作為教化民眾的工具，認為：“廣博易良，樂教也。”他的學生子貢這樣評價他的業績：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德”。也就是說，“樂教”是一種以藝術為媒介的審美化的政治倫理教育。因此，在大學生素質養成教育的過程中，我們有必要對孔子的“樂教”主張進行探本發微的追溯，從中吸取智慧和力量。

一、當前大學生素質的現狀與特點解析

當今的高等教育由原來的精英教育邁向大眾化教育，隨著知識經濟的發展，信息網絡化、全球化趨勢日益增強，各種各樣的文化思潮和價值觀念相互交融、相互激蕩，沖擊著當代大學生的思想和道德觀念。因此當代大學生群體是一個思想價值多元化、素質層次參差不齊的復雜社會群體，思想水平和能力素質差異較大是客觀存在的現實。大學生的在世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、理想信念以及目標選擇上出現了層次化、多樣化、復雜化的情況。主要存在以下問題：

1．對國家現行政策的認識及自我定位

大學生對當今國家的一些政策認識不夠，如跟自身關系密切的招生和就業問題：一方面對國家改革開放以來所取得經濟進步表示肯定，一方面對國家為提高全民素質而實施的“招生并軌”政策以及“擴大招生”戰略方針所帶來的就業難問題而感迷茫。一些學生認為，既然國家已不再包攬畢業生的工作分配，而且企事業單位也都在精簡人員，為什么還要擴大招生？這不是更增加了就業難度嗎？學生在擇業過程中，對自我沒有實事求是的定位，沒有做好懷著熱情進入基層、吃苦耐勞、積極參與社會競爭的心理準備，不能建立正確的服務社會和實現自我價值的思想，好高騖遠，一日三變。

2．大學生的心理健康

曾有相關調查表明，全國大學生退學的人中，有54.4％是因為精神疾病。有28％的大學生存在不同程度的心理問題，其中有近10％的學生具有中等程度以上的心理問題。在最近幾次對大學生的心理健康調查顯示，大學生中精神行為檢出率為16％，心理健康處于亞健康狀態的約占30％。諸多的數據和事實表明，即將作為社會棟梁的大學生已成為心理弱勢的群體。

3．大學生的道德價值觀

在市場經濟崇尚個性自由發展的影響下，當代大學生道德價值觀發生了一些轉變。比如在“個人利益與集體利益產生矛盾”時，一些大學生認為應“以集體利益為主，兼顧個人利益”，而不應該是“個人利益要無條件服從集體利益”；在對待“奉獻與索取”的關系問題上，有相當一部分大學生認為“只講奉獻，不求索取”的觀念已過時了，應根據實際情況“多奉獻多索取，少奉獻少索取，不奉獻不索取”。這些現象說明了：一方面，當代大學生的個性已越來越自由鮮明，與過去千篇一律的思維方式大不相同，同時有了創新意識；但另一方面，也說明大學生中“極端個人主義”消極思想的上揚，對事業的獻身精神和集體主義精神有所減弱。

4．大學生的生活價值觀念

（1）部分大學生持著“工作就是為了掙錢，為生活享受創造條件”的態度，也有部分大學生認為“人活著就是為了享樂”。

（2）對一些嚴肅和傳統文化藝術，比如京劇、歌劇等不愿意去欣賞，認為“沒啥意思、很不現實”，更熱衷于網上娛樂。

（3）八、九十年代的偶像崇拜熱潮已逐漸降溫，個性化意識逐漸增強。

（4）受社會上所謂“實惠”觀念和“個人功利”因素的影響，人生價值尺度漸漸向“功利化”偏移。

綜上所述，目前，我國正處于社會轉型時期，人們的社會價值觀念日趨多樣。在一些初入大學校門的大學生身上，由以往的尖子生一下變成非常普通的學生，心理落差很大或是由于地區差、經濟條件的區別導致不平衡心理障礙的也很多。有的悲觀喪氣，有的相互攀比。在同學們安靜學習的圖書館里，撕書、毀書、偷書現象屢禁不止，在課堂上，遲到者早已養成不過點不進教室的習慣，有些逃課上網的也絲毫不把老師的勸誡放在心上，而在墻壁上用醒目的黑體字寫著的是：“請未來的老師為現在的老師擦黑板”，食堂里，浪費糧食，公共場所，摟摟抱抱不文明、不道德的也不在少數。曾被認為最神圣的考場上，作弊現象也不是罕見，作弊法子也千變萬化等等現象。當代大學生素質參差不齊，這是一個公認的事實。在當今大學校園內，存在和發生著許多與大學生身份不相符的現象。這些現象有的就發生在你我身邊。由此可見，大學生的素質，亟待提高，不容忽視，不能不引起我們深刻的思考，足夠的重視。

二、繼承和發揚儒家的“樂教”主張有利于大學素質養成教育模式的構建

1、大學應當成為弘揚中華優秀文化傳統的重要基地

大學作為知識傳播的集中地，是保存、傳承、傳播和創造先進文化的重要場所，大學的師生是一個思想活躍、富有創新精神和創造能力的群體。儒家文化以“自強不息、厚德載物”為特質，它與孔子的“禮樂”思想，是中國優秀傳統文化的源頭和內核，“移風易俗，莫善于樂”，“興于詩，立于禮，成于樂”，蘊含著深刻的音樂教育思想，體現了音樂教育對于改造社會陋習、規范道德行為、健全完美人格等方面所具有的獨特的價值。其主要表現為：

第一、音樂能反映人的情感、陶冶人的情操

《禮記#8226;樂記》認為音樂能觸及人的心靈深處，喚起人的向善之情。指出：“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。”即是說，用音樂陶冶心靈，慈愛、正直、寬容、善良的心就自然形成了。《禮記#8226;樂記》認為，“生于人心”的音樂，是自身感于物的結果，而不是受外力的強迫：“樂，樂其所自生”，同時從內部促使人的情感發生變化。由于人與人之間的感情是相通的，故表達不同感情的音樂也能引起聽者的共鳴。孔穎達在《樂言》篇疏中寫道：“樂出于人而還感人，猶如雨生于山而還雨山，火出于木而還燔木。”強調了感情與音樂之間密不可分的關系。

第二、音樂有助于高尚人格的養成和完善

孟子繼承了孔子注重人格養成的傳統，又進一步強調對人格修養的作用。孟子認為樂與道德相通，曰：“聞其樂而知其德。”，指出“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”所說是指人的精神和人格完善之樂，實際就是具有高尚人格的審美快樂。也就是說只有”君子”才能通過音樂來凈化心靈，端正思想，懂得做人的道理；而”小人”在音樂中得到的是一種情感的發泄、私欲的滿足。

從上所述可以看出，人們受到外物刺激而激發的情欲，

經過陶冶與凈化后，超越客體誘惑而返歸于平靜，同時由于行為受到禮的規范調節，便和眾人取得和諧一致，這就是”比類以成其行”的道理。經過這樣的反復修練，便可使流動不拘的情感，在潛移默化中形成為穩定而高尚的情操。因此，對其進行深入挖掘、梳理，對于遏制當前市場經濟帶來的負面影響，對于建設先進和諧的大學精神文化，引領大學生素質的提高，無疑具有歷史價值和借鑒作用。

2、大學生素質養成教育渠道的構建應緊抓機遇，體現時代特色

黨的十七大報告提出要推動社會主義文化大發展大繁榮，給大學生帶來了難得的文化發展機遇，也給大學的素質教育建設提出了更高要求。在新的歷史時期，我們必須堅持與時俱進，力求實現優秀傳統文化與現代教育理念的完美融合，創建符合先進文化前進方向，體現時代精神和地域人文特色的素質教育模式，進一步增強文化軟實力和核心競爭力，為即將興起的社會主義文化建設新高潮作出應有的貢獻。

注釋：《孟子#8226;公孫丑上》

基金項目：本文為2010山東省教育科學“十一五”規劃重點課題（儒家“樂教”思想與當代大學生素質養成研究2010GZ023）階段性成果

作者簡介楊樂平：（1976—），女，碩士研究生學歷，講師，泰山學院音樂系教師。