中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治的意義

中華民族的傳統(tǒng)法律文化源遠流長，博大精深，在數(shù)千年的封建歷史中形成了獨具特色、自成體系的中華法系，它對中國封建社會整個過程產(chǎn)生深刻影響同時，也向東亞洲各國輸出了它精湛的法律思想和法律制度。近現(xiàn)代以來在西方法律理念強大攻勢下，中華法系衰微，但它仍在以一種潛移默化的力量在起作用。目前中國社會正在經(jīng)歷政治、經(jīng)濟、文化等的深刻變革，這些變革成敗的決定因素就是我們提出多年的依法治國方略能否得到貫徹落實。中國的法治建設(shè)必須在引進西方先進法律的同時，深入挖掘傳統(tǒng)法律文化，對它的精華部分用現(xiàn)代的法治理念加以利用和轉(zhuǎn)化，而對于與現(xiàn)代法治不相容的糟粕必須加以摒棄和改造。

一、中國傳統(tǒng)法律文化的特征

法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應的法律制度、組織、機構(gòu)的總稱。 也是一個國家或民族的人們對法律實踐活動所持有的觀念、態(tài)度、意識和行為模式的綜合，它存在于民眾的日常生活和行為當中，反映了一個特定的群體對法律運作所產(chǎn)生的集體價值認同。法律文化具有穩(wěn)定性和承繼性，中國的傳統(tǒng)法律文化也同樣如此，它根深蒂固地存在并持續(xù)影響現(xiàn)代的法治建設(shè)，并在某種程度上決定我們法制建設(shè)的深度和歷史走向。

1、“禮法兼治”，“德主刑輔”的儒家法文化傳統(tǒng)，重視道德的教化作用

自漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)以后，中國儒家思想在封建社會一直占據(jù)統(tǒng)治地位，而儒家的法律思想是在“德主刑輔”，“明刑弼教”，和“出禮入刑” 等原則下實行儒法合流的，“禮”被視為治理國家和社會的根本制度和原則。在“禮”和“法”，“德”和“刑”的關(guān)系上，重視和強調(diào)“禮”和“德”的教化作用，“法”和“”刑處于輔助地位，認為刑罰只能是讓人懼怕嚴酷的刑罰而不敢犯罪，而道德的教化可使人們對犯罪產(chǎn)生羞恥之心，從根本上放棄上犯罪，這是因為儒家是從性善論出發(fā)，認為人之所以犯罪是因后天環(huán)境所致，通過道德的教化可以導人向善。所以中國傳統(tǒng)社會以賢人善政作為政治理想，通過賢人的說教和道德模范作用，引導人們棄惡向善，對“禮治”，“德治”，“人治”的推崇造成中國傳統(tǒng)社會對法治的長久淡漠和輕視。

2、確立并維護宗法等級觀念和等級制度的親屬法倫理

中國傳統(tǒng)的法律文化的又一個重要特點就是親屬法倫理十分濃厚，它的具體規(guī)則表述有“親親尊尊”、“尊卑有別”“孝悌忠信”、“三綱五常十義”等等，確立了一個森嚴的宗法等級觀念和制度，其中心意思就是把一切人際關(guān)系視為家人或親屬之間的關(guān)系，要求對待社會上的各類不同身份的人分別如對待家內(nèi)尊卑親疏關(guān)系不同的各種親屬一樣。在這樣一個強調(diào)身份和尊卑親疏有別的社會中，“尊親屬”和“卑親屬”相互間的權(quán)利義務嚴重不對等，“尊親屬”就可能濫用權(quán)利侵害身份卑微，等級低下的社會成員的人格和權(quán)利，甚至侵害“卑親屬”的健康權(quán)和生命權(quán)。基于身份和等級的傳統(tǒng)法律沒有對所有的民眾作為同一的個體對待，對不同的出身、不同階級的人規(guī)定了不同的權(quán)利和義務，這和現(xiàn)代法治法律面前人人平等的理念相沖突。

二、中國法律傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的吻合與啟示

法治就是法的統(tǒng)治，它是自由、公平、正義、秩序、安

全的重要法律價值的集合，法治社會要求國家和社會的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活等等都納入法律的規(guī)制范圍，同時要對公共權(quán)力進行制約和限制，對公民的人權(quán)和天賦權(quán)利尊重和保護，現(xiàn)代法治形成了三條重要原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。我將比照這三條原則分析傳統(tǒng)法律文化中與之相吻合的精華部分，并指出對我們現(xiàn)代法治建設(shè)的重要啟示。

1、德主刑輔，法治首先是良法和善法之治

德主刑輔的法律思想是漢代以后在中國封建社會中的主流思想，現(xiàn)代法治固然強調(diào)法律至上，法律執(zhí)行應嚴格按照法定程序，但是法律首先應該是良法之治，法律至上如果是惡法至上，將對社會和民眾造成巨大傷害，因此法律要接受道德的評價，與人類社會基本道德和天賦權(quán)利相違背的法律不是良法，民眾有拒絕遵守的權(quán)利，傳統(tǒng)法律文化中道德對法律的評價和制約是值得我們繼承和發(fā)揚的，近年來我們在法治建設(shè)的過程中發(fā)現(xiàn)與民眾的基本道德相一致的法律得到了民眾的認同，實效性較好，執(zhí)行過程中遇到了較少阻力，因此德禮入法的傳統(tǒng)是值得我們借鑒的。法律要要以道德的基本原則和基本精神為指導，同時隨著時間變化對于一些對社會有重要作用的道德要及時上升為法律，以法律的形式固定下來培養(yǎng)它，甚至強制民眾遵守人類最基本的道德準則。 比如在歐美各國的刑法中有很多道德刑法化的規(guī)定，用于懲治國民的冷漠、怠責，怯懦等不道德的行為，主要規(guī)定有：（1）關(guān)于見他人危難、冤獄不予救助或不予報告；（2）關(guān)于遺棄原無法定義務養(yǎng)護之人；（3）關(guān)于逃避與犯罪作斗爭之責任；（4）關(guān)于其他道德犯罪。這些道德刑法化的規(guī)定中國傳統(tǒng)法律中也有類似規(guī)定，遺憾的是當代中國刑法中卻把這些作為較高的道德水準，未能上升為法律強制人們遵守。

2、“親親尊尊”的親屬法倫理在一定程度上對法治建設(shè)有積極作用

現(xiàn)代法治強調(diào)法律面前人人平等，法律把所有的民眾作為平等的個體對待，不能基于身份、出身、階級等對民眾規(guī)定不同的權(quán)利和承擔不同的義務，相同情況給予相同對待，不同情況給予不同對待，這是現(xiàn)代法治的應有之義。但是傳統(tǒng)強調(diào)親親尊尊的親屬法也并非完全是糟粕的東西，它重視人倫親情，重視家庭和睦，強調(diào)親屬之愛的基礎(chǔ)性、崇高性和正當性，反對以物欲害親情，主張國家政治應像家庭生活一樣有人情味，反對暴政，主張給人們更多的保護親屬的權(quán)利，主張責人們以更多的敬愛親屬的義務，甚至認為在國家利益和親屬利益發(fā)生沖突時傾向于保護親屬的利益，不重視親屬之愛，沒有家庭的和諧與和睦，社會的穩(wěn)定和秩序就沒有扎實的根基，人不愛自己的親屬，互相之間不謙讓，也就很難愛他人并謙讓于社會。這是人的本性所決定。 人們感情的指向是一個由近及遠的過程，人都是先愛親屬才能愛他人，所以我們在堅持法律面前人人平等的前提下，對親屬的權(quán)利義務應有別于非親屬的權(quán)利義務。對家的責任應有別于對國、對社會的責任。

三、結(jié)束語

中國的傳統(tǒng)法律文化雖說在某些方面存在著一些不足之處，但是其長期以來積淀的中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了實踐的檢驗證明是十分有用的，而且中國傳統(tǒng)的法律文化與思想也傳播到了周邊國家，對于當時的周邊國家法治的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，甚至有些優(yōu)秀的法律思想至今仍然影響著這些國家法律的發(fā)展。因此，我們應當充分發(fā)掘我國傳統(tǒng)法律文化中的精華，為我國現(xiàn)代法治的發(fā)展做出應有的貢獻。

文獻參考：

劉作翔：論法律文化〔J〕。法學研究，1988，（1）16.

王謀寅：《論中國傳統(tǒng)法律文化中的現(xiàn)代法治資源》，《宿州教育學院學報》，2005年 3月第 1期

范忠信：《中西法律文化的暗合與差異》中國政法大學出版社，2001年