長期以來中學歷史教學歷史在培養(yǎng)社會主義建設者方面是起到了重要作用。然而,由于學科德育的方法、評價、內容選擇等等方面存在不足,中學歷史德育現(xiàn)狀遠不能適應時代的需要。有關專家和學者對此進行了積極的探討,但不管是論著還是論文,在研究歷史道德教育時主要集中在政治方面上,對如何選擇符合中學生特點的道德教育內容尚缺乏系統(tǒng)研究,而這是搞好歷史德育工作的前提。鑒于此,本文對現(xiàn)行高中歷史教材中顯現(xiàn)的道德教育內容予以解剖,并參考當代中、西方有關德育的理論和新一輪課程改革的要求,就如何在歷史教育中選擇恰當?shù)膬热葸M行對學生進行道德教育,以提高學生的道德素質,呈一管之見。
一、中學歷史學科德育內容的現(xiàn)狀
道德生活是普遍的大眾活動,因此,道德素質教育就是國民的基本素質教育。在某種意義上說,國民的道德素質對人們的工作和生活影響更大,正如德國教育家赫爾巴特所說:“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。……”中學歷史教學大綱如果只是空洞地談要重視道德教育是不行的,它還應就如何實施道德教育鎖定一個總的目標,對道德教育的內容、方法等做出明確要求。只有這樣,道德教育才能真正落到實處。然而,長期以來,我們在具體的教學過程中,始終把智育放在第一位,在抓德育時,主要抓的也是思想政治教育,對學生基本道德素質的培養(yǎng)不夠。改革開放后,國家教育部制訂的《歷史教學大綱》,堅持以社會主義和共產(chǎn)主義思想等崇高的道德教育為主導,在涉及品德教育時,也主要限于用歷史人物的優(yōu)秀品德作為模范對學生實施教育。錯把道德教育的最高目標當作起始目標,這就從根本上違背了歷史學科的道德教育規(guī)律。從發(fā)生學角度看,人類道德意識、道德情感的產(chǎn)生要遠早于政治意識。在人的成長歷程中,基本道德素質是青少年樹立社會主義、共產(chǎn)主義等高層次道德的基礎。而把品德教育等同于政治思想教育,正是思想教育上長期以來寧“左”勿右教育觀的體現(xiàn)。它使得歷史這門人文性很強的學科被泛政治化,服務于培養(yǎng)“道德完人”,而根本無暇去抓文明行為、社會公德等基本道德素質培養(yǎng)以,以致那種好高騖遠的道德空想主義至今仍影響歷史學科的思想教育。
二、中學歷史學科應選擇符合國情的內容
選擇恰當?shù)膬热輰W生進行道德教育,這是搞好歷史道德教育的基礎。英國德育專家彼得斯曾經(jīng)指出:“道德教育要培養(yǎng)兒童對基本原則和基礎規(guī)則的理解和掌握,以及運用這些原則和規(guī)則的能力。基礎規(guī)則指對于生活在一個社會中的任何人來說卻很重要的規(guī)則,這些規(guī)則將被當作幾乎是一個社會的定義”。[1]因此,中學歷史德育必須堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合的原則。在中學歷史教育中進行道德內容選擇時須做到:
1.弘揚中華民族傳統(tǒng)美德
改革開放以來,學界在反思中國傳統(tǒng)文化過程中,對傳統(tǒng)美德在認識方面存在很大的差異,最具代表性的是張岱年先生和方克立教授的觀點。在《中國文化概論》中,他們將中華傳統(tǒng)美德概括為十大美德:仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。這些都是中華民族在踐履道德方面所具有的德性和德行,也是祖先們在道德意志方面所表現(xiàn)出來的美德。正是這些美德,使得中華民族屢歷艱險而終能化險為夷,不斷前進。[2]
我國幾千年的文明發(fā)展史蘊藏了上述美德,傳承這些美德是中學歷史教學的重要任務,古代史是我國傳統(tǒng)美德形成和發(fā)展史,自然就是進行傳統(tǒng)美德教育的重要資源。但教材沒有足夠重視。如“禮”是中華民族優(yōu)秀道德的核心之一,中學歷史教師完全可以用客觀的態(tài)度,通過揭示禮的本質,并給予歷史的評判,以實現(xiàn)對歷史上的“禮治”的揚棄,這對正處于社會公德養(yǎng)成的中學生而言,能有效地促進他們學習道德知識,并能觸及靈魂,培養(yǎng)和提高他們的道德判斷能力。而中學歷史教材人教版對道德教育的關注程度不夠,如第一章《先秦史》中沒有涉及“禮”,對“仁”僅理解為孔子思想體系的核心,引用孔子原話再加以簡單地概括,如“仁者愛人、己所不欲,勿施于人”,解釋為以愛人之心調解與和諧社會人際關系。如此這般就將中國傳統(tǒng)文化的精華簡單羅列出來,而大量的筆墨卻用于介紹物理、化學等科技知識,它們固然證明祖先偉大,而從歷史教育的終極目的來看,選擇對中國乃至整個世界產(chǎn)生過重大影響的典型,如四大發(fā)明來教育學生即可。歷史教育更需服務于現(xiàn)實,給學生以實實在在的教育與啟迪,教會他們做人。
2.借鑒西方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德
在近代中國遭受西方列強凌辱之時,一些先進知識分子不斷地探索救國救民的真理。他們試圖通過吸收西方文化的精華以振興中華,故對西方文化進行深入的探究,其中極具代表性的人物,首推胡適,在《中西文化比較》中,將西方精神文明概括為科學、自由、平等和博愛精神,其次是梁漱溟,提出西方異于東方的美德主要有五點:征服自然向前奮斗的精神、科學精神、民主精神、尊重知識的精神、功利主義的精神。[3]20世紀80年代,中國掀起中西文化比較研究的第二次高潮。其中影響最大的是1996年由中共廣東省委宣傳部主辦的新時期道德建設理論研討會,會議將西方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德歸結為十大方面:注重個人主體道德、道德理性精神、追求合理贏利的新教倫理精神、功利主義合理思想、公正倫理原則、人道主義合理因素、科學主義精神、民主主義精神、開拓創(chuàng)新精神、愛情主義精神。[2]所有這些西方優(yōu)良傳統(tǒng)道德都是人類共同的精神財富,它們對新時期中華民族倫理精神的培育都具有極其重要的借鑒價值和啟迪意義。特別是隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展,這些西方民族基于市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化內存要求的倫理精神,更應該為我們加以揚棄后拿來付諸實踐。
古今中外許多德育專家和革命導師還就道德特性做出了深刻的闡釋。他們肯定了道德的階級性、時代性,同時,也認為不同階級和民族的道德存在共性。恩格斯就曾指出,封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這三個現(xiàn)代社會的階級都有自己的特殊道德,這三種道德論中總還是有一些三者共同擁有的東西,這些至少就是永久不變的道德的一部分,這三種道德也代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段,所以它們有共同的歷史背景,必然具有許多共同之處,對同樣或者差不多的經(jīng)濟發(fā)展階段來說,它們必然是或多或少地互相一致。[4]教育家林崇德也認為,品德社會性存在共同點和差異性,這就反映出品德的共性與個性統(tǒng)一、普遍性與特殊性的統(tǒng)一、繼承性和批判性的統(tǒng)一。[5]人類道德歷史發(fā)展的普遍性和繼承性,為教育者利用世界史對青少年學生進行道德教育提供了依據(jù)和豐富的內容。然而,我國長期以來在“左”的思想影響下,過多強調道德的階級性,據(jù)此選擇的歷史知識對學生進行德育,更多的是挑選西方道德中腐朽、墮落的一面加以否定。對近代西方文化,教師除了用階級眼光透視外,更應關注其高度發(fā)達的精神文明,因為它們毋庸置疑是西方近代文明的重要組成部分,也是人類一筆寶貴的精神財富。我們要批判地繼承西方文化,要用毛澤東“洋為中用”和魯迅“取其精華,棄其糟粕”的文化觀去對待西方文明。文藝復興運動對于正處于世界觀、人生觀、價值觀形成階段的中學生是有著極大的影響。
3.遵守當代道德教育的普遍原則
在充分借鑒中外傳統(tǒng)美德的基礎上,歷史教師還必須吸納當世公認且為我國黨和政府所提倡的一些基本道德原則對學生進行道德教育。中共中央在《綱要》中提出全社會要大力倡導“愛國守法,明禮誠信,團結友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的精神。以此為指針,教育要從基礎抓起,搞好公民道德建設。因而中學歷史教學理所當然要把培養(yǎng)具有良好道德品質作為目標,認真解讀《綱要》的道德教育的主要內容,并結合學生實際情況,選取合適的基本道德規(guī)范,貫穿于具體歷史教學中,并輔以當代西方道德中適應新時代要求的基本道德規(guī)范,中西結合,實施歷史道德教育。如英國著名道德教育專家彼得斯教授所確定的基本道德原則“公正、利益考慮、自由、尊重他人以及說真話”[1]這些做法對我們促進中學生道德素質的提高,同樣具有重要的指導意義。
總之,中學歷史學科的道德教育必須進一步糾正“左”的思想教育觀,在道德教育內容選擇上堅持將一切優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與時代精神有機結合。只有這樣,才能增強中學歷史學科德育的實效性。當然道德教育是一個復雜的系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就,需要多管齊下,就抓好歷史學科德育而言,以選好適當?shù)膬热荩鶕?jù)學生的身心發(fā)展規(guī)律,采取正確的實施方法,我們的德育工作就會上新臺階。
參考文獻
[1] [英]彼得斯著.道德發(fā)展與道德教育.鄔冬星譯.杭州:浙江教育出版社,2000.
[2] 吳燦新.當代中國倫理精神.廣州:廣東人民出版社,2001.
[3] 梁漱溟:東西方文化及其哲學.臺北:商務印書館,1987.
[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷).北京:人民出版社,1972.
[5] 林崇德.品德發(fā)展心理學.上海:上海教育出版社,1989.
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