盛洪:制度模式的思考

　　如何把文化做進(jìn)產(chǎn)品中去？這成為了當(dāng)前不少中國企業(yè)品牌化發(fā)展的攔路虎。如果再從全局去看，中國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二之后，中國企業(yè)要想進(jìn)一步在世界范圍內(nèi)取得競爭地位，最大的障礙繞不開的還是文化。
　　正如許多研究制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者所指出的：國家之間的競爭，最終其實(shí)是文化上的競爭。因?yàn)榧夹g(shù)可以模仿、甚至有形制度也可以學(xué)習(xí)，但文化卻常常是根深蒂固，難以移植的。
　　天則經(jīng)濟(jì)研究所所長盛洪從上世紀(jì)80年代就開始向國內(nèi)引薦新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。和那些關(guān)注整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家一樣，盛洪的研究跨越了有形制度和無形制度。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的多年研究，盛洪驚喜地發(fā)現(xiàn)，這是一座寶藏。但不少人對(duì)這座寶藏卻視而不見，而唯理主義卻得以盛行。
　　
　　無形制度的困擾
　　《英才》：中國為什么會(huì)陷入你提出的唯理主義的陷阱之中？
　　盛洪：唯理主義的英文原文是scientism，直譯就是科學(xué)主義。近代以來自然科學(xué)的成功，其基本方式就是理性主義。理性主義有一些基本的公理、公設(shè)、概念，然后通過邏輯推理體系形成一個(gè)理論框架，這種理論框架對(duì)于解釋簡單系統(tǒng)（如天文學(xué)、物理學(xué)等）取得了巨大成功。
　　科學(xué)是很好的，但是科學(xué)主義其實(shí)并不好。在西方，科學(xué)主義不是一個(gè)正面的詞。
　　科學(xué)是一種思想方法，但是人類的思想方法不止科學(xué)一種，而且科學(xué)走過頭就很危險(xiǎn)。中國近代以來，知識(shí)分子對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)沒有自發(fā)地生成所謂的西方式的科學(xué)路線感到自卑，所以他們有一個(gè)強(qiáng)烈的反彈，認(rèn)為什么都是科學(xué)最好。
　　但是西方社會(huì)反而不是這樣，在那里宗教和科學(xué)一直是相互抗衡的力量，現(xiàn)在美國和歐洲的教堂都要比大學(xué)多。科學(xué)和宗教是兩種不同的思想方法，在西方人看來兩者都是不可偏廢的，科學(xué)能解釋的范圍實(shí)際上是簡單系統(tǒng)的范圍，在復(fù)雜系統(tǒng)方面，科學(xué)可能就力不從心。
　　《英才》：那經(jīng)濟(jì)和社會(huì)是復(fù)雜系統(tǒng)？
　　盛洪：對(duì)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)就是復(fù)雜系統(tǒng)。所以不能簡單的用科學(xué)去解釋。中國實(shí)際上是唯理主義的受害者，中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)幾十年就是如此，現(xiàn)在你回想起來，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是多么可笑。
　　《英才》：過去人們相信理論而不相信現(xiàn)實(shí)。
　　盛洪：對(duì)。現(xiàn)實(shí)是大家自愿交易能夠創(chuàng)造出更多的財(cái)富，但他卻相信所謂的這種理論比現(xiàn)實(shí)更好，從而導(dǎo)致了中國幾十年一下子跌入了非常貧困的一種狀態(tài)，這種貧困狀態(tài)其實(shí)是完全可以避免的。后來改革開放的只是回歸到了自然狀態(tài)而已，它放棄了唯理主義那個(gè)東西，但是唯理主義的這樣一種思維方法在很多中國人的心目中仍然存在。
　　《英才》：那么中國是否只有引進(jìn)西方文化、西方制度，才能在中國真正起到其在西方取得的效果。
　　盛洪：這背后特別復(fù)雜。實(shí)際上是“韋伯命題”的一個(gè)推論。韋伯講，西方現(xiàn)代資本主義這套制度是以新教倫理為基礎(chǔ)的，只有這種新教倫理才能和資本主義這套外在的制度或有形的制度相匹配。換一種不同于基督教的文化，那就會(huì)與資本主義這套有形制度發(fā)生沖突。因此很多人就認(rèn)為，既然我們要學(xué)習(xí)西方的有形制度，那么就應(yīng)該引進(jìn)西方的無形制度——基督教文化。這實(shí)際上是有問題的。
　　《英才》：也就是說，我們雖然引進(jìn)了西方的有形制度，也不必引進(jìn)西方的基督教文化？
　　盛洪：首先，在軸心時(shí)代，世界范圍興起了幾大文明，包括儒家、基督教、佛教等。在這幾個(gè)文明中，我認(rèn)為中國文明相對(duì)而言是比較優(yōu)秀的。中國文明（儒家文化）是在中國這個(gè)社會(huì)體內(nèi)生成的，它必然和中國這個(gè)社會(huì)有非常強(qiáng)的親和力，一個(gè)社會(huì)如果去借鑒別的社會(huì)的有形制度，有時(shí)是比較可行的，但是你要去借鑒其他社會(huì)的無形制度——文化傳統(tǒng)，相對(duì)來說要難得多，文化傳統(tǒng)是融化在這個(gè)社會(huì)民眾的血液中的，它是潛移默化的。
　　雖然過去幾十年以至近百年，我們打倒孔家店，批判儒家，實(shí)際上在中國人血液中仍然滲透著很多儒家文化的基本東西，我們很難完全去把它放棄掉，而去簡單接受像基督教這樣的文化傳統(tǒng)。很簡單的一個(gè)道理，鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教文化作為一種強(qiáng)勢文化已經(jīng)進(jìn)入中國了，但很多年之后，中國沒有成為一個(gè)基督教的民族或者文明，這就說明中國人的文化取向不是“一神論”的文化取向。
　　
　　制度根源的對(duì)比
　　《英才》：中國文化中最本質(zhì)的東西是什么？或者說最具有現(xiàn)代價(jià)值的部分是什么？
　　盛洪：它有好幾個(gè)方面，比如它強(qiáng)調(diào)自然秩序，它跟西方強(qiáng)調(diào)的終極的自由主義其實(shí)是非常相似的。我們其實(shí)是要遵循自然秩序去做事，不要做些人們自以為很高明的事——即如哈耶克講的“致命的自負(fù)”，認(rèn)為自己的理性高過自然的演進(jìn)。
　　儒家強(qiáng)調(diào)的是遵循自然秩序，這樣一個(gè)基本的信念應(yīng)該是經(jīng)歷了多少經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，現(xiàn)在來看也是非常正確的信念，特別是20世紀(jì)發(fā)生的所謂計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，它實(shí)際上是以失敗告終的，我們的改革開放實(shí)際上是對(duì)自然秩序的回歸。
　　《英才》：如果把儒家文化與西方文化進(jìn)行對(duì)比呢？
　　盛洪：儒家最高的價(jià)值是仁慈，西方最高的價(jià)值是自由。自由強(qiáng)調(diào)的是人的選擇不受外在的強(qiáng)制性干預(yù)的狀態(tài)，這樣一種主張?jiān)谝粋€(gè)經(jīng)過人們互動(dòng)形成了一套秩序和框架的社會(huì)中特別有價(jià)值，但是在一個(gè)尚未形成這種環(huán)境的社會(huì)中恐怕就有問題。
　　如果有一套社會(huì)秩序強(qiáng)調(diào)這樣一種自由，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)秩序中占有主導(dǎo)位置的主體（比如政府）實(shí)施了限制——我們要社會(huì)秩序，但是不允許統(tǒng)治者打著實(shí)施秩序的幌子，去侵犯個(gè)人的自由。
　　但是這樣一種自由也強(qiáng)調(diào)，在沒有形成一種秩序的時(shí)候，就可以根據(jù)自己的自由意志去行為。這時(shí)會(huì)有問題，它暗示人類采取暴力是合理的。比如國際之間沒有法律，沒有法律它就可以通過暴力去達(dá)到自己的目的，這種所謂的“自由”，實(shí)際上就成為了近代以來西方對(duì)非西方實(shí)施掠奪、侵略、殖民、奴役辯護(hù)的一套理論，有人對(duì)“自由”提出批評(píng)也正在于此。
　　仁慈跟它什么區(qū)別？仁慈就是說，不管有沒有法律約束，我要考慮做一件事情是否會(huì)損害別人。仁慈實(shí)際上是一種人對(duì)自己的內(nèi)在約束，比如一個(gè)國家非常強(qiáng)大，按照西方的邏輯，就可以去打別人，這是它的自由，但是在儒家的傳統(tǒng)中，它就不能這樣，你要打仗，就要考慮是否符合仁義。例如匈奴單于去世了，有人提出要趁機(jī)征伐，而儒家則主張不能趁人之危；最極端的例子是春秋時(shí)的宋襄公的例子。
　　《英才》：你對(duì)中國的社會(huì)制度模式有何思考？
　　盛洪：有一些，但不夠完整。總體來講，它是一個(gè)憲政民主制度。這個(gè)憲政，我強(qiáng)調(diào)，一個(gè)是精英尤其是文化精英系統(tǒng)性地參與政治，包括他們對(duì)憲政原則發(fā)表意見，第二能夠系統(tǒng)性地參與和承擔(dān)這個(gè)憲政框架中的重要職位。
　　還有一點(diǎn)，除了西方的這些很優(yōu)秀的憲政資源，比如互相制衡、司法獨(dú)立等，中國有很多很好的憲政資源，比如諫官制度、史官制度等。一句話來說，要充分發(fā)掘和提煉中國傳統(tǒng)的憲政資源，學(xué)習(xí)西方和其他文明的憲政資源，形成中國的一套憲政的原則框架。