論教師的性情與性情教育

　　一、性情的屬性
　　
　　按照現代漢語詞典的一種解釋，性情就是性格。結合心理學、哲學、社會學的理論，本文認為，性情的同義語包括心性，相對于知性而言，與理性有顯著的區別。“性”指本性，是真的意思；“情”指情感，是感情、感受力的意思。性情就是指一個人本真的情感、感受力及相對應的對人、對己、對事物的態度和行為方式的綜合。性情是個體對世事人情的一種態度和方式，.“性情”一詞也可以說明觀念、動機、反應、傾向等是如何描述和解釋人的舉止行為的。
　　
　　1　性情的自然性與社會性
　　性情可以劃分為“自然本性”和“文化德性”兩個半球。首先，自然本性是人的動物性，它是先天的。人生的一個基本目標就是獲取理應得到的內心情感的快樂、追求心靈的安寧。生命的最高境界就是生活在自己的情懷里。情為個人的生命，也是宇宙的根本原理。人之所以為人，也是以“情”為根本，是“情”的流動。“情”猶如一般生命之流貫通于人?！罢妗钡娜松褪恰扒椤钡娜松?。至真至純的性情，即是真情之流，直覺之流。其次，文化德性是人的社會性，它是后天的?！缎宰悦觥分姓f：“凡人雖有性，心無定志，待物而后作，待悅而后行，待習而后定。”其原因在于“四海之內，其性一也，其用心各異，教使然也”。何晏用《論語》的觀點如是說：“性者，人之所受以生者也”(《論語集解·公冶長注》)，“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也，怒當其理，不移易也”(《論語集解·雍也注》)，強調性是先天之全，情是后天之欲，人們不能任道、違道、違理。
　　
　　2　性情的歷史性與階級性
　　孟子認為人生最重要的是“盡心”、“知性”以達到“知天”，孟子即情顯性的心性論和性—心—情—才—氣內在一體的身心關系論，從各個側面觸及儒家身體思想。對“即情顯性”、“情以顯性”、“即身顯性”、“即行事顯天道”的強調最具見識力，心、性、情、身相“即”的基本觀點，完全合乎中國文化特性。另外，基爾凱郭爾、尼采、海德格爾等現代哲學家反對關于自我的形而上學，主張把自我還原為現實的、具體的、活生生的自我，這是對人性或自我的又一次大解放。美國學者A·英格爾也提出了“人格現代化”理論，認為人是一個基本因素，國家、社會的現代化，是人民的現代化，與之相適應的它的國民從心理和行為都要轉變為現代化人格，這其中顯現了性情的歷史性。在這個世界上，不是沒有多愁善感的“有情人”，只是沒有表達的機會而已。這里，一些性情被文化、制度、體制、環境所遮蓋。所以，西方一些心理學家認為文化的最終結果是人格，這是性情的階級性。
　　
　　3　性情的獨特性與差異性
　　孔子的弟子子貢評述孔子說：“夫子溫、良、恭、儉、讓”。孟子認為人的“性”與“情”都是善的，“乃若其情，則可以為善矣”(《孟子·告子上》)，要求人要有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。基督說過：“向我學習，因為我內心謙恭，性情溫和”。凡此種種表明每個人都活在自己的心里，憑個體性情的自然，切實發揮，即性情的獨特性。不同的人有外向、內向、感覺、直覺、思考、情感、判斷、感知的微觀區別；宏觀上人又有內在的性情與外在的性情之不同，顯現了人的性情的差異性。原因在于性情和行為活力的變化之間存在著某種關聯，加之人的主觀體驗、人的生理等影響元素，以及當代腦科學研究顯示性情又與認知之間存在著必然聯系。正所謂“世界對于善于思考的人是一個喜劇，對善于感受的人是一個悲劇?！眒
　　
　　4　性情的一致性與可變性
　　性情就是指人性的本然的存在，所以性情具有相對的穩定性、一致性，如善良和井然有序的心靈，決定了人的統一的人生哲學。但性情也是變化的、發展的、可培養的。性情不是一個籠統的東西，有多種多樣的具體性情，是人類進化的產物、是人的自然屬性向自覺人性不斷進化、提升的過程，具有不同的適應功能，隨著人的社會化而有所改變。就像“人一半是天使，一半是野獸”、“人之初，如玉璞；性與情，俱可塑”等都表明了人的性情的可變性。心理學家高爾頓·奧爾波特說“性情絕不是一成不變，否則會多么的乏味——但如果只有變化而沒有一定之規的話，又會多么的混亂?！?br/>　　
　　二、教師的性情與性情教育
　　
　　針對性情教育的缺失，早在十多年前，香港中文大學教授霍韜晦倡導“性情學”，霍韜晦提出讓教育回到性情，并辦起了“性情學?！?。應該看到，教師的性情是影響工作的一種重要素質，不要做摧殘兒童天性的“去性情”的教師，缺少性情的教師可能成為“半個教師”，從事的是“半個教育”工作，培養的是“半個學生”。作為“師源性”影響，教師的性情是對學生進行性情教育的重要因素。教師是助人的職業。道德需要道德的濡化，精神需要精神的感染，性情需要性情的傳遞。
　　
　　1　性情教師堅定了學生的健康思想
　　性情教師應是一個有理想的理想主義者。性情的教師是憑本事吃飯，憑良心做人。不喜歡投機鉆營，也不喜歡玩弄權術。喜歡謀事，不喜歡謀人。性情教師能夠抵制各種各樣的誘惑，抵制本性的迷失。性情教師“既來之，則安之”，對待教育事業必定是嚴肅的、冷靜的、堅定的。在現實社會中，教育人生必然遭遇各種誘惑。因此，保持本色的性情教師必然有堅定的職業信念、嚴肅的人生態度和執著的理想追求，能夠堅定地守望著教育。所謂堅定的職業信念，就是對教育本質的忠誠和對教育真諦的追求。不管教育的風從哪邊吹來，理想中的教育不動搖。不管是素質教育還是應試教育，心中永遠恪守育人的教育。他們會旗幟鮮明地反對，也會全心全意地支持，會無情地鞭答，也會熱情地謳歌，態度明朗，毫不含糊。性情教師的堅定職業信念、嚴肅的人生態度，把自己的一言一行、一舉一動嚴格納入到整個人生畫卷中，產生了強大的感召力和凝聚力，可以給學生以震撼人心的影響和沖擊。教師與學生的精神相遇，是師生間經驗的分享與表達，是師生間心靈的敞亮與對話。教育過程因而呈現出雙向的交流、動態的建構、生長的愉悅、發展的快樂，教育成為師生共同擁有的精神家園。精神相遇體現在與文本的相遇中，使教師的性情融入文本、闡釋文本、用心交流、用心感悟、自由地展現自身與文本的情感與理性、直覺與思維、意義與知識，探尋精神領域的共識與共在。
　　
　　2　性情教師提升了學生的責任感
　　政治家甘地說：“一個怯懦的教師絕不能教出一個英勇的學生來”。相反，性情教師的俠腸義膽、愛憎分明可以加速教育教學社會化進程，培養敢為天下先的豪氣學生。性情教育是我們針對當前社會中社會道德的衰退、規范功能的喪失、人們價值取向的混亂、冷漠心態的滲透、責任義務意識的淡薄，尤其是當前青少年中表現出來的各種心理問題、人格障礙、品性不良日趨嚴重等現象而提出的一項教育科研課題?！叭诵氖菈K田，種什么，長什么”。性情教師如孟子所言“惻隱之心，人皆有之”，并要“擴而充之，足以保四海”，這是性情教育的過程及人格成果。人生如果對于社會沒有一種關懷，沒有一種希望，沒有一種愿力，我們就會萎縮，就會放棄責任。從孩童時代起，就要讓他感受到關際、感受到愛、感受到希望。因為只有在愛的環境中長大的兒童才感受到性情，而有性情的人才有動力，才有希望，才有對理想的追求和承擔責任的魄力，對前人的努力懂得繼承、欣賞、贊嘆和傳揚，對后人懂得愛護、關注、鼓勵。這樣，人就能完成其在社會中之個人、民族中之個人、歷史文化中之個人和宇宙中之個人的責任。要了解這么多責任就要靠教育來啟發孩子的性情，所以，性情教育是社會的根本，也是一個人乃至一個國家生存的根本。
　　
　　3　性情教師培養了學生寬容的品質
　　完美的人，讓人感到可愛；有缺點的人，讓人感到可信；稍有缺點的人，就會讓人感到既可愛又可信。性情教師會真實地向學生說“我不知道”、“我不理解”、“我沒弄清楚”、“對不起”，性情教師是一個不拘小節、偶爾犯小錯的人。因而性情教師并不是完美的人，這也就使得性情教師可能成為一個“恢宏的人”。亞里士多德“人格論”的人格形象是一種“恢宏的人”，應具有如下性情：他永遠坦蕩從容地行進在人生道路上，充滿自信和勇敢，善良而智慧，平和而不怯懦，不晨艱險，敢于犧牲；他愛憎分明，說真話，說話算數，最講誠信；尊上而不驕下，鄙視一切下流無恥，也有適度的驕傲；他幫助別人卻不圖回報，不指責別人也不想受別人的贊揚；他的言談舉止也是莊重的，沉穩的；他永遠按著自然生命的節律和人文道德的理想，從容不迫，一往無前……寬容就是允許別人有判斷和行動的自由，耐心、不帶偏見地容忍那些有別于自己或被接受的觀點、行為的人。性情的教師，應以民主與平等的現代意識，“化凍”每一個自我封閉、情感內向、遭遇挫折的學生。如果教師日復一日與學生們爭來斗去，會培養與自己“過不去”的“敵人”。本性決定行事風格，心胸和能力是密切相關的，人情練達亦文章，如果你能控制自己的心態，你就能控制自己的世界，寬容的教師將贏得學生的心，無往而不勝。
　　
　　4　性情教師發展了學生的善良品行
　　教育過程不僅僅是一種技巧的施展，而應該充滿人情味；教育的每一個環節都應該充滿著對人的理解和尊重。培養有人性的學生，永遠不要用教師辛勤的勞動，去栽培孕育出學識淵博的怪獸、身懷絕技的瘋子，或者是受過教育的納粹。就像2008年10月連續發生的三起弒師案。在紛紛擾擾的現實生活中，不為名利所動，不為財色所誘，坦坦蕩蕩，保持本色；用欣賞的目光看待人生，像孩童一樣充滿好奇和驚喜，如饑似渴、如醉如癡地捕獲世間的一切美好，興致勃勃，笑對人生。在教師職業生涯中，性情的表達和體驗會隨時間而發生變化，性情的強度(穩定性的程度)也會有一定的差異，盡管性情有一定的穩定性，但在特別的情境下，可以擴大或縮小性情的體驗，這就會產生許多有關性情的腳本，因而也就有程度不同的性情的表現。舍棄功名利祿紛紛擾擾，得到人生的無限風光。這就是性情教師。性情教師往往是一個心地善良、富有同情心的厚道教師。性情的教師的同情品質，體現了對所有學生的愛的傾注，不會因某種原因而歧視個別學生。坎迪斯·克拉克認為，同情就是為他人感到悲傷和憐憫，是人際關系中的一種關鍵情感，是社會的基礎。同情的給予者和接受者之間的關系是非常密切的。教師要避免對學生表達消極的同情情感，而使學生感受到卑下。要以“鼓吹”學生的方式給予積極的同情情感，并由此獲得他們想要的優越。
　　
　　5　性情教師傳遞著快樂
　　愛爾維修認為，激情“使我們的思想保持在經常的激動之中，使這些在冷漠的心靈里像是撒在石頭上的種子不結果的思想能夠開花結果”。激情表現出一種意志狀態，在這種意志狀態下，勞動者把他的精神、才能、情趣投入到勞動中。正如愛爾蘭詩人葉芝所說：“教育不是灌滿一桶水，而是點燃一把火?！睂Υ龑W生感情先行，教師的感情投資，使學生心動?？梢?，教師性情是對教師行為進行塑造的觀念和態度，是進行性情教育的基礎。性情教師不帶功利色彩的、發自內心的真情流露，與學生“同甘共苦”，讓學生感到快樂和自在。性情教師培養了學生有情有意有趣的品質，性情的教師，不僅自己活得神采飛揚，更在培養神采飛揚的學生?？鬃拥慕逃砟钪卦凇拔以撛趺椿睢?，“孔顏樂處”講的就是孔子和他最喜歡的學生顏回在任何艱難困苦的環境中，都能保持樂而忘憂的情懷，始終擁有精神的快樂與心靈的安適，追求的本體意味的審美快樂是在日常生活中以一種平常的心態自然而然地獲得的、具有生活的“無欲”、情感的“中和”和心靈的“寧靜”的特質?？鬃釉Q道顏回說：“賢哉回也!一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”(《論語·雍也》)孔、顏可謂是一對性情的師生。做一個快樂的教師，泰然無愧、泰然無懼、泰然無爭，使自己的職業生涯成為心靈的旅程，與學生享受沿途的風景。
　　
　　6　性情教師教會學生“求真”的品質
　　霍韜晦對現代人的精神狀態有一個很簡單的講法，就是“內外隔絕”、“上下不通”。每個人都很現實、很功利、很計較，因為沒有人保護你，你只有自己保護自己。作為一名教師，如果長期處于失“性”、失“情”、失“真”的狀態，那么“真”的教育就難以落到實處，真我是真情的主體。東山魁夷在《聽泉》中說道：“人人心中都有一股清泉，日常的煩亂生活，遮蔽了它的聲音”，個體的“真情”常常被遮蔽、被阻礙。所以，去偽存真、去蔽顯情是追求性情本真的必然選擇。“性情”，是一個正常人所具有的人性情感和言行舉止，其最基本的表現就是喜、怒、哀、樂，高興的時候可以放聲高歌或縱情大笑，發怒的時候可以橫眉冷對或高聲斥責，傷心的時候可以失聲痛哭或聽任淚水橫流。把自己的’本性和情感自然而然地表露出來，沒有偽裝和矯情，沒有雕飾和做作，這就是“真”。性情的本質乃為“真”，是人生的命脈，是一切價值的底線，是一個人最基本、最起碼的品質。由此，“真”理所應當地成為教育的起點和歸宿，成為教育的門檻和目標。性情教師敢于大膽坦露自己的真感情，勇敢發表自己的見解，對學生評價中也多些真情話。性情教師很實在，也很透明。自己不虛偽，也看不得虛偽的人。做一個平凡的教師，平靜地過平常人的生活，也許收獲會是不平常的，這正是做教師的意義。
　　
　　參考文獻
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