孝敬父

　　中國是一個非常重視孝道的國家，孝親精神可以說是中國傳統文化與其他文化最大的不同所在。它是中華民族傳統美德的根本，優秀傳統的瑰寶。
　　一個孝字，可以折射出中國傳統文化和傳統道德的總體特征。從一個孝字，也可以認識、把握中國古代社會的獨特風貌。
　　
　　一、孝觀念內涵的豐富和發展
　　（1）強調要孝敬父母
　　儒家認為單純的“養”并不是“孝”，孝是對父母愛敬情感的表達，是做人的根本，是人和動物的區別所在。所謂“慈烏反哺，羊羔跪乳” ，就是指把養親和敬親相結合，把尊親和敬親的真摯情感通過養親的行為表達出來，這才是為子、為人之道。孟子列舉五種不孝行為：荒怠懶惰、酗酒賭博、貪吝錢財、放縱聲色和打架斗毆。
　　“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”——《孟子》
　　（2）強調要以禮事親
　　禮——是為了表達敬意的。它要求人們與人相處時約束自己的行為，以表達對他人的尊重。
　　“生，事之以禮；死，葬之以禮，葬之以禮。”——《論語》
　　“父在觀其志，夫沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝也。”
　　（3）子女應勸諫父母
　　勸諫父母，與奉養、恭敬父母一樣，也是孝的表現。
　　“不孝有三，阿諛曲從，陷親不義。”——《孟子》
　　“從道不從君，從義不從父。”——《荀子》
　　
　　二、孝作用的擴充和深化
　　⑴“孝”“悌”結合，擴大“孝”的社會作用。
　　孝——孝養、孝敬父母。孝是就家庭、家族范圍內處理父子關系、長幼關系而言的；悌——敬愛、順從兄弟。悌是就社會范圍內處理人際關系、尊卑關系而言的。
　　“弟子入則孝，出則悌。”——《論語》
　　⑵把“孝”“忠”結合，擴大“孝”的政治作用。
　　孔子把“孝”和“忠”結合起來，主張推行孝道服從于政治。
　　“人人親其親，長其長，而天下平。”——《孟子》
　　（3）用孝道教育百姓
　　孟子——性本善，有志之人，加強自我修養。老百姓，則應進行道德教育。荀子——性本惡，“孝”是圣人進行道德教育的結果。
　　
　　三、現代社會如何行孝
　　1.孝道在現代社會中面臨的困境
　　傳統道德是建立在自給自足的小農經濟和血緣宗法制度的基礎上。在封閉的社會環境中，它有深厚的倫理文化氛圍，有完善的激勵褒獎機制。而今，我們生活在一個開放的社會，傳統儒家思想的影響力區域衰微，傳統的家庭結構也悄然解體。
　　⑴家庭養老所面臨的困境是對孝道的嚴峻考驗
　　新型的家庭結構拷問傳統的養老模式。傳統的數世同堂的大家庭已經越來越少，家庭模式的小型化和多樣化，已經成為我國城鄉家庭結構變化的重要特征。
　　社會老齡化和獨生子女的雙重壓力使得家庭養老不堪重負。現在，我國老年人口占全國總人口的10%，且還在增長。2025年，我國老年人口占全國總人口的20%，我國60歲以上的老年人相當于美國總人口，是日本的2倍。1978年，我國開始實施計劃生育，獨生子女政策的推行，使年輕子女人數急劇減少。
　　社會競爭壓力的加大讓兒女盡孝力不從心。
　　⑵孝道觀念的淡漠讓老人的生活處境雪上加霜
　　兒女對父母盡孝取決于兩個方面：一是客觀上有沒有孝敬父母的能力。二是主觀上有沒有孝敬父母的心意。絕不能把把父母當成搖錢樹、經濟的靠山，把父母當成傭人、保姆，把父母當成包袱、累贅，把父母當成出氣筒。
　　2.孝道的現代價值
　　一方面，我們應看到孝文化中有不少糟粕，也有許多精華。我們必須剔除其糟粕，吸取其精華，發掘傳統孝道的現代價值，讓傳統孝道適應新時代的要求，為現代社會服務。
　　⑴構建適應現代社會要求的新孝道
　　孝道應該回歸到家庭倫理領域里，要賦予孝道新的時代內涵，“孝敬”應取代“孝順”，平等、民主、互愛應成為孝道的新特征，營造出現代家庭民主、和諧的氛圍。行孝的方式也要做新的調整，強調在贍養、照料父母的基礎上，更要注重對父母精神上的孝養，情感上的慰藉，讓父母真正老有所養，老有所樂。
　　⑵傳統孝道的現代價值
　　孝道在中國傳統社會對于協調家庭關系、社會關系，穩定社會秩序，培養個人的責任感和義務感等有積極的作用，對于我們今天建設和諧社會同樣具有很強的借鑒意義。
　　和諧社會從和諧家庭開始，家庭是社會的細胞。孝道教育是道德教育的基礎，它體現最誠摯的愛心，推崇一種感恩的精神，這些正是道德教育的基礎。
　　3.現代社會子女應如何孝敬父母
　　孝道最基本的內涵從古到今并沒有太大的改變，簡單地說，包括物質上的孝養和精神上的孝敬兩個方面。對父母物質上的孝養指的是經濟上贍養父母、從生活上照料父母，讓父母老有所養、老有所安；對父母精神上的孝敬指的是尊敬體貼父母、慰藉愉悅父母，讓父母老有所樂、老有所為。這才是兒女最大的孝心了。
　　（責編鐘嵐）