例談高中文言文閱讀教學的五個層次

　　高中《語文課程標準》提出了文言文教學的總目標：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限性。”由此我們可知，文言文教學是語文教學中不可忽視的重要板塊。可是，在實際教學過程中，我們發現很多教師文言文課堂教學的任務就是幫助學生字字落實、句句翻譯，教學方法模式化，使本應內容豐富、搖曳多姿的文言文教學課堂成為一潭沉悶得令人窒息的死水。高中文言文教學到底該教些什么呢？
　　一、文氣
　　揣摩文氣，首先要重視朗讀。美學大家朱光潛先生說過：“各種技藝都有各自特殊的筋骨技巧，唱歌、吹簫要有喉舌唇齒筋骨的技巧，誦讀也是這樣，朗誦既久，則古人之聲就可以在我的喉舌筋肉上留下痕跡。”（《談美書簡二種》）曾國藩也曾寫道：“先之以高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味。二者并進，使古人之聲調拂拂然與我之喉舌相習，則下筆為詩時必有句調湊赴腕下。”（《曾國藩家書家訓》）可見誦讀的重要性。書讀得多了，熟了，即可“風行水上，自然成文”。可是在實際的教學中我們發現，學生普遍不會讀或讀不好文言文。我們都知道文言文的誦讀最主要的不是普通話的問題，也不是字音準確與否的問題，更不是單純的技巧問題，而是要讀出文言文的特點，讀出文章的氣韻，讀出文言文的魅力。例如《燭之武退秦師》這篇課文以對話為主，從某種程度上來說，文章會讀了，讀好了，文章基本上也就理解了。而這篇文章誦讀的成功與否，關鍵在于對話的誦讀。文中燭之武對秦伯說的一段話委婉謹慎，但又有著很強的內在邏輯，誦讀時要特別注意說話的口吻和層次，口氣不可太強以顯得咄咄逼人，也不可太綿以顯得軟弱無力，而且層次之間的停頓要分明，每一層的誦讀語氣也應該根據內容有變化。這段對話的第一層主要誦讀的語氣應該比較平穩，第二層誦讀得要有點親切溫和，第三層誦讀可以適當高亢顯出誠懇，第四層則要讀得慷慨激昂而有力度。當然讀的方式可以變化多樣，可以采取范讀、聽讀、齊讀、分小組讀、默讀、美讀等方式，以朗讀為抓手，帶動對關鍵詞句的理解，再落實到文氣的體會，這樣的文言課堂就會充滿生機。
　　二、文言
　　高中《語文課程標準》對文言文教學的一個要求是：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”葉圣陶先生也有一個著名的論斷：課文無非是個例子。我們現在的高中文言文教學，就應該把選文當作“例子”，教學的目的一方面是啟發引導學生如何讀懂“例子”進而掌握“例子”本身，掌握諸如字的通假規律，詞的活用規律，實詞的一詞多義，虛詞的多種用法，判斷句、被動句、省略句以及賓語前置、定語后置、狀語后置等特殊語序句的辨別等等，畢竟學生不能較好地掌握這些知識是沒有辦法讀懂文章的。另一方面又要引導學生超越“例子”，由一篇或者幾篇文章中的文言現象進而歸納其內在規律，通過“例子”培養閱讀能力。文言文作為古代漢語的一種書面形式，與現代漢語在用法上還是存在很大的差異的。因此，文言文教學的一個必不可少的環節是幫助學生消除閱讀障礙，完成對文言文文本表層意義的解讀。而評價學生閱讀文言文的能力，重點也在于考察學生文言積累的相關知識。例如在指導學生學習《漁父》時，就要帶領學生掌握并積累文中的重點實詞（如顏色、枯槁、形容等）、虛詞（如之、為、而等）及賓語前置、定語后置和被動句這三種古漢語句式。當然，在處理的方式上應該靈活多樣，凡是學生能夠運用已經具備的知識能力來解決的，大可不必越俎代庖，而應該讓學生借助工具書，學會自己去解決進而歸納總結。但對那些古今差異較大的詞語或一些特殊的文言句式，教師還須作適當的點撥。這樣的處理不僅讓學生知道了是什么，更重要的是知道了為什么，真正達到舉一反三、觸類旁通的效果。
　　三、文章
　　讀懂文言文是文言文閱讀的開始，但不是終止。文言文是作者所處那個時代的美的創造物，也是那個時代美的標志。這些文章創作的目的不是要簡單地把古代漢語知識傳承給后人，而是作者按照他所處時代的審美標準，以自己個性的語言和獨特的視角抒發情感，表達自己對生活、人生的認識。著名特級教師錢夢龍老師說過：“文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養、審美趣味等等的‘集成塊’，是一個活的整體。而不是多種語言材料的‘堆積物’。文章語言之所以值得揣摩咀嚼，因為它是作者思想情感等等的載體；如果只著眼于詞句本身的學習，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內容，那叫‘買櫝還珠’，結果必然連語言本身也不可能真正學好。”（《錢夢龍教育文集》）所以閱讀文言文應該從情感、審美等文學的角度去解讀、去感受、去體悟。歷代選入教材的文言文，絕大多數是文學作品或者是具有文學性的其他作品。因此文言文的教學，除了從文氣、文言的角度教給學生知識外，我們還需引導學生品味文中所蘊含的思想感情。《蘭亭集序》這篇文章就內容而言不僅是一般意義上的書序，而且是我國文學史上一篇立意深遠的優美散文，文章描寫了蘭亭宴集的歡樂情景，抒發了對人生無限感慨的情懷。這篇文章從一個側面表現了東晉士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態，但是從更廣泛的意義上來看，作者對“死生”的理性思考激發了我們去關注個體生命的價值，探尋生存的意義，去思考在有限的人生中如何進行無限的價值創造。在教這篇文章時，教師要引導學生理解文章在情感的變化過程中，暗含著對人生的眷戀和熱愛、對個體生命價值的強烈關注，引導學生理解在當時的“一生死，齊彭殤”的消極思想的社會背景下，作者敢于直面人生的客觀務實而又曠達的人生態度是多么的難能可貴。“文章不是無情物！”情感是灌注于段、章、篇中的情緒和情操，它與“意旨”密不可分，是文章作者的寫作動力。入選高中教材的文言文都是經典文章，對這些經典文章的學習會引領學生醉心沉入漢語言的世界，終身享用讀寫文章的樂趣。
　　四、文學
　　文言文的學習，應該注意作品的文學性，而文言文的文學性主要體現在文本分析上，它是建立在文本分析的理論基礎之上的。吳益在《高中語文新課程理念與實施》一書中說，教材中的古代優秀作品，“當然是學習古漢語的語言材料，但它們首先是文學作品，應該從文學鑒賞的角度提出要求”。例如《廉頗藺相如列傳》主要記敘了趙國的廉頗、藺相如這兩個重要人物的事跡，文章集中描寫了藺相如從一個沒有任何地位的宦者令繆賢的食客成為趙國上卿的經歷，同時也對廉頗作了生動的記述。在教這篇文章時，我們可以引領學生從寫作學的角度來學習文章在敘述事件的過程中運用多種方法表現人物特點的方法：1.通過典型事件刻畫人物性格； 2.在矛盾沖突中刻畫人物性格； 3.以富有代表性的細節刻畫人物性格； 4.運用個性化的語言刻畫人物性格； 5.運用對比襯托的手法刻畫人物性格。而在運用個性化的語言來刻畫人物時，我們通過藺相如在秦廷上與秦王的對話可以發現，他或語氣平和謙恭有禮，或直言斥責、有理有據，或堅決表態、分析利害，或怒不可遏、以死抗爭。言辭犀利，剛柔相濟，輕重恰當，充分表現了他熱愛祖國，不畏強暴，有勇有謀，能言善辯。通過對文本的分析，我們可以總結出一些寫作技巧，例如刻畫人物形象如何才能達到最大化的效果。文言文教學中進行文學教育不僅可以提高學生的閱讀水平，還可以寓寫作教學與閱讀教學之中，拓展學生的思維。
　　五、文化
　　朱自清先生在《經典常談》的序言中說道：“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”文言文是我們中華民族的精粹，蘊涵著豐富深厚的民族傳統文化，學生可以從中學到中華民族自強不息的奮斗精神、舍生取義的高尚節操、尊老愛幼孝敬父母的傳統美德等。學好文言文對提升學生整體人文素養，培養學生傳承和發揚民族精神有著深遠的意義。在進行文言文教學時一要引導學生弘揚傳統文化，從而發展和創新新文化。如在我國古代文化中有不少中華民族優良傳統美德，《陳情表》中李密對祖母的真摯情感就證明孝順父母長輩是我們中華民族的優良傳統；《項脊軒志》中歸有光對祖母、母親、妻子的深情追憶如泣如訴、哀婉動人，讓人讀后感受到親情的美好與動人……通過這些課文的學習，其中蘊含的悠久的文化就能得以傳承、弘揚。二要引導學生體會漢語言的豐厚、漢語言的美。古代的語言文字與現在的語言文字發生了很大的變化，這就要求我們在閱讀學習時要與當時的文化背景相結合，這樣才能較好地把握文言字詞。如成語“張冠李戴”的背后就有一個典故。明朝田藝蘅《留青日札》卷二十二《張公帽賦》：“諺云：‘張公帽掇在李公頭上。’有人作賦云：‘物各有主，貌貴相宜。竊張公之帽也，假李老而戴之。’”還有“汗牛充棟、囫圇吞棗、罄竹難書、半斤八兩”等等，它們的意思背后都隱藏著一定的文化背景。
　　總之，文言文是我們文化的根，是我們傳統的血脈，是我們精神的搖籃，它的背后是五千多年燦爛的中華民族歷史文化，而傳統文化中諸如生命意識、寬容意識、責任意識、超越意識等等，都是我們今人須擁有而缺少的。所以，語文教師要肩負起歷史的責任和使命，通過文言文的教學讓文言文學習成為傳承文明、提升中學生人格的重要途徑，讓文言文教學為學生的精神成長奠定扎實的基礎。
　　（作者單位：鎮江中學）