天才教育的秘密

　　猶太人可能正是因為優秀吧，所以才招致了很多民族的嫉妒和反感。法西斯德國巧妙地利用了人們對猶太人的這種嫉妒，制造了這樣的謊言：“猶太資本妄圖支配和榨取全世界”，并計劃和實施了消滅猶太種族的計劃。猶太人確實優秀，他們使歐洲最優秀的德國人都感到驚恐。但是，難道猶太人先天在生理上就比其他民族優秀嗎？我們可不要這樣認為。
　　“重復”是學習的第一步
　　猶太人把學習稱作“重復”。從字面上看，它的意思是親自讀﹑說﹑聽，多遍地練習，最終將文章全部內容記住。這種韌性在猶太人當中是普遍存在的。
　　這種韌性可不是先天就具有的品質，而是在猶太人的生活方式中養成的。年復一年，猶太人在自己的節日到來之際，整整一周時間都會吃一種無味的面包，體味辛勞的感覺。飯后，他們還要誦讀經文，感謝上帝的恩賜。這種傳統在猶太人漫長的歷史中一直被遵守著。
　　在這種環境中培養出的猶太子女，即使不聰明，也會不斷地通過練習和復習來達到對某事物的理解。正是這種努力進取的熱情使猶太人比別的民族明顯高出一籌。發明家愛迪生說：“天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的努力。”大多數的猶太學生的成績比一般人高，很重要的一點就在于他們在中途遇到挫折也不言敗的精神。
　　猶太人在教育方面最大的特點應該是貫徹完全的幼兒教育和一生學習的生涯教育吧。對于猶太人，學習是一生的課題。
　　七十多年前，有一個基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環顧了一下四周，發現不遠處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“車夫哪去了？”小孩回答說：“在車夫俱樂部吧。”于是，這個基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學習《塔木德經》。雖然是車夫，但他們一有時間就學習圣書。這就是傳統猶太人的寫照。
　　不過現在，這種猶太人的身影只有在紐約布魯克林區的威利阿姆斯才能看到。但是，各種成人講座依然很受歡迎。在以色列的各個大學，有很多成年人在畢業后重返學校給自己充電。
　　幼兒教育從背誦開始
　　猶太人孩子的教育是從3歲開始的。父母們可以為孩子選擇交費的私塾，也可以選擇免費的公立學校。剛入學的時候，孩子們就會受到高年級學生所創造的學習氛圍的感染，接著一點點地學習由希伯來文寫成的簡單的知識板塊。在學校里，他們從記憶簡單的文字開始，一直到可以誦讀祈禱文。
　　在這里，猶太人的目的不是讓孩子們理解文章的意思，而是讓他們背誦。猶太人認為，如果不能培養出一個好的記憶力，今后就沒有辦法學習其他事物。
　　孩子到了5歲，就要開始接受正式的教育。學習《摩西五經》和祈禱書以及它們的注解。到了7歲，就要學習《圣經?舊約》的其他部分，即先知書和圣著，而且還要接觸《塔木德經》的基礎知識。到13歲的成人儀式以前，孩子們要學完所有的猶太教法的基礎知識。
　　讀者們一定會認為他們的教科書內容非常難理解吧？其實，對沒有接觸過的人來說當然難以了解，但對于猶太人，無論是哪一段，他們都能說出有關的民族歷史和傳說。老師們會把這些知識分解開來，深入淺出地教給學生們。學生們回到家，會得意地向父母報告一天所學。比如說：“今天我們學習了諾亞方舟的故事”。而父母們則會說：“你學得真不錯啊”，來鼓勵自己的孩子。猶太人經常是學校和家庭緊密協作，一起來培養孩子的求知欲。
　　在猶太人的世界里，父親有教育兒子的責任，而母親有教育女兒的責任。學校雖然作為教育機關，卻不負有這種責任。《圣經》要求“尊敬你的父母”，反過來，父母必須能夠做到讓孩子們尊敬自己。教育的本質不限于知識這個層次，還有人和人的關系，個人和社會的關系，以及在這種關系上產生的敬畏和尊重的意識。這些就是猶太人對教育的認識。如果只是讓孩子們學習，他們自己卻只關注電視和高爾夫什么的，這樣的父母是沒有教育子女的資格的。因為，首先應該學習的是父母。這可以反映猶太人教育的現實情況。
　　體罰是受到承認的。猶太教認為“如果容忍孩子的反抗，會讓他們沒有約束，產生仇恨”。盲從和反抗都會對社會造成危害。對社會來說，對有遠見卓識的權威的服從是絕對需要的。體罰的情況下，也絕對禁止對孩子的身體造成傷害。無論是老師還是父母都應該牢記“愛撫加懲罰”這種恩威并用的教育方式。
　　這種教育方式不是威脅也不是哄騙，更不是通過練達的手段來調教人。就像“愛你的鄰居像愛自己一樣”，教者需先尊重自己然后才能得到學生的尊敬。所以，猶太人認為：教師只在講臺上高談闊論不是為師之道。同時，如果教師和學生徹底地打成一片，沒有主賓之分，那教師就會失去自己的權威。
　　教師站在講臺的中央時便是支配者和權威，或者就是學問和《圣經》本身。學生在權威面前應該謙虛，但有時候學生可以提出教師沒有想到的知識點或是自己的靈感。
　　在猶太人當中，教師和學生的關系是超越形式的﹑相互尊敬的關系。
　　 分組研究《塔木德經》
　　猶太學校原則上采納精英主義思想，但不意味著將少數出類拔萃的學生集中到一起進行教育，而是編制成小班進行授課。比如說，一個年級的編制本來是20人，如果精英學生超過20人，就限定一個年級為40人。這種情況下必須配備兩名助教。因為是年級的人數少，所以老師可以對學生給予充分的關注，而學生也可以做到親密無間，宛如一個家庭中的兄弟。
　　我的女兒以前在洛杉磯的猶太學校就讀。在她們一年級的班里，是23名學生配備一名教師和一名助教。授課的進度不是一刀切，而是根據各人的能力改編教材，然后進行分組。個人能力的差異是無法改變的，但教師們能做到讓所有學生的成績都在中等水平以上。
　　學習好的學生在成人儀式后還要進入專門研究《塔木德經》的學院進行學習。這里每個班級的定員更少，只有10名到15名，而且學習內容也是高密度化的。
　　學院的很多學生一到自習時間，就會兩人一組研究《塔木德經》，一邊闡述自己的見解，一邊進行記憶。當然，不論是選擇一人自習，還是選擇兩人研討，都必須拿出兩種以上對于課文的不同見解。這樣一來，學習本身就更具有客觀性，而且學生們可以從相左的見解中取長補短，在每個獨立板塊上整理自己的論點。在教室里，他們還要聽取其他小組的論點和聆聽老師的說明，最終形成自己系統性的解釋。
　　對于《塔木德經》中的每個事例，你可以進行演繹，也可以用歸納法來尋找問題的答案。《塔木德經》既需要橫向的思考也需要縱向的探索。對學生們來說，具備全方位的思考方式是十分必要的。所以說，一個人如果思想狹隘，或者是拘泥于條例，是不可能理解《塔木德經》的。
　　希伯來大學的教授萊巴比奇是世界馳名的生物學家。他一有時間就研究《塔木德經》。有個學生問他：“老師，你研究《塔木德經》對你研究生物學有什么幫助嗎？”他回答說：“是啊，它可以讓的我思考方法時刻保持新鮮。”
　　與萊巴比奇相反，被稱為維也納智者的艾力亞博士常年研究幾何學。他也鼓勵別人研究幾何學，因為他認為幾何學的思考方法有助于理解《塔木德經》。
　　為了讓頭腦時刻保持新鮮，掌握富于變化和彈性的思考方式是十分必要的，所以，不能只在教室里被動地接受量產化的教育。如果說教育的目的是有機地收集和組合知識，那學生只在教室里面聽老師的講義還遠遠不夠吧。如果說教育的目的是培養敏銳的洞察力和完整的人格，那我們就不得不承認，當今日本的教育制度存在太多的缺陷。
　　猶太式“投入”學習法
　　在研究《塔木德經》的學院里的學生中，很多都是從早到晚一直學習的。經常可以看到他們捧著書，口中不住地讀著什么。這種學習熱情真讓人感慨。
　　
　　在紐約的研究生院，我總能從自己的研究室聽到念書聲。如果仔細聽，就會發現聲音抑揚頓挫，節拍宛如日本的民歌。如果靠近一些聽，就會發現那是隔壁的教授在朗讀《塔木德經》。
　　猶太人的學習方法可以稱作“投入學習法”吧。他們在學習的時候，會動用全身的器官進行輔助。猶太人學習是將眼睛看﹑口讀﹑耳朵聽等各種方式綜合起來，而不是單純地閱讀。課文雖然單調，但他們可以用一種旋律來吟讀。這種旋律和他們以圣歌為原形改造的歌曲（做禮拜時吟唱）的風格一樣。無論是《圣經》還是《塔木德經》，他們都用這種旋律來吟讀。
　　猶太人讀書的時候，除了抑揚頓挫地朗讀，還要按一定的節律左右搖擺。他們一邊用右手按著課本，一邊動用所有能想到的身體器官，按照文章的意思，將自己完全投入進去。同時使用看﹑讀和聽，比單純默讀的學習效果好多了。
　　猶太人早禮拜的祈禱文有150頁左右，如果每天早晨都反復朗讀，誰都可以記住。一旦你的記憶容量變大了，你的大腦就有能力不斷地儲存新的信息。
　　普通的猶太人當中很少有人能用希伯來語將《圣經?舊約》全部背誦出來。《塔木德經》的研究者中有人能記住經文的全部內容，他們就是用帶有節律的吟讀的方式將《塔木德經》“印”到大腦里面去的。他們在記憶文章的線索的時候，經常先背誦某一提示性的句子，然后再反復誦讀《圣經》和《塔木德經》，直到眼前能出現所背文句的出處。如果做到這樣了，即使手中沒有書，他們也可以被當做正確的《圣經》或是《塔木德經》來請教。
　　我的恩師海歇爾博士就有這種卓越的記憶力。有一次，一個學生給他借來一本非常珍貴的書。因為不斷地遭受迫害，猶太教的典籍多數已經流失，那本書就屬于殘存不多的孤本之一。布魯克林的古籍書店表示要把這本書送給他，而東岸書屋表示要幫他影印。海歇爾博士用兩三天讀完了這本書，便對學生說，“謝謝你了。這本書已經全在我的腦子里了。”于是，他就沒有必要擁有這本書或是它的影印本了。
　　為什么要有休息日
　　一張弓如果一直繃著，即使是鋼做的，也會失去彈力。同樣，不管大腦多么聰慧，長時間地緊張，過度疲勞地思考，就會開始麻木。猶太人就是用八分的緊張和二分的松弛來保持最好的工作狀態。
　　首先，一周工作六天，星期六則作為休息日停止一切工作。因為休息就是目的，所以那天他們不會大老遠去游山玩水，等到回家已經筋疲力盡。
　　根據猶太律法，休息日的活動范圍原則上是從街口起一公里，也就是我們走十五分鐘的路程。當然，這個規則在現在的猶太人當中已經沒有什么約束力了。但是，作為一個思考方式，即以不疲勞為限，還是得到廣泛地認同。
　　休息的目的就是緩解一周工作的疲勞，恢復原有的精力。所以，在周末出去游玩，到第二天拖著疲憊的身體去上班，是得不償失的。有的人利用周末休息的時間進行工作，這種做法實在是本末倒置。要進行生產和創造性的活動，本來就應該學會養精蓄銳。
　　在古代，只有猶太人在每周都拿出一天時間來休息。這在當時的外國人看來是非常奇特的事情。美索不達米亞文明﹑希臘文明和羅馬文明里都沒有過休息日這樣的事情。即使偶爾有休息，也是在鎮上的神殿舉行祭禮或是個人舉行慶祝宴會的時候。在那種環境中，猶太人還是遵守著他們一周休息一天的習慣。這種休息日的制度即使是在一個猶太人皈依了其他教派后還得到遵守，這也可能是他們遭到迫害的原因之一吧。
　　如果說猶太人在休息日什么也不干，也不盡然。他們只是在這一天停止一切的商業活動。從另一層意思上講，休息日也是勞動日。就是說使用大腦的勞動。他們早上八點就出去做禮拜，一直到中午。他們用希伯來語誦讀祈禱文，傾聽《圣經》的教誨。拉比們會講述那些平時接觸不到的深邃的思想，讓人們心智一片光明。回到家后，猶太人一家其樂融融地吃過午飯，很快就午睡了。四點左右，他們會在自家或是猶太教會堂和朋友或是拉比們一起交流，研究《塔木德經》和《圣經》。午睡和研究的順序顛倒過來也沒有關系，但一定要研究，因為這是猶太律法規定的義務。
　　如果休息日里沒有將自己的狀態調整好，那恐怕就很難實現真正意義上心靈與身體的改善。人的意識都是連續性的，如果休息日沒有過好，在潛意識里面，依然充斥著以前的“電波”。這就好像是收音機和電視的音量調至靜音后，它們的頻道還是沒有改變。所以，重要的是切換頻道。因此，一定要在休息日里將自己從世俗的工作中解放出來，完全沉浸在另一種世界里面。在這種世界里，猶太人得到了他們思想和靈感的源泉。巴歇爾這樣訓誡他的弟子：
　　“長時間學習的時候，要每隔一小時休息一下，讓你的心面向無窮無盡的世界”
　　如果找不到無窮無盡這個主題，選擇高山﹑河流﹑天空或云彩也可以。總之，讓自己的心貼近那些和世俗完全沒有關系的事物。如果我們能從中領略大自然的美與力量，那新的靈感就會出現。
　　猶太人的歷史教育
　　猶太人將自己稱為“記憶的民族”。亞伯拉罕的信仰，埃及的奴隸生活，先知的言行，賢人的智慧，民族的歷史﹑與圣城耶路撒冷的關系，猶太人靠著“記憶”將這些繼承下來，并告訴子孫過去所發生的一切。說猶太人是“記憶的民族”，是為了表示他們記憶和繼承歷史的遺產。在這些記憶中，不光有民族的偉業和光榮，還有那些迫害﹑離散﹑痛苦和失敗。猶太人通過記憶，將這些痛苦和教訓世代相傳，以警后人。
　　歷史其實就是一個民族烙印的記錄。猶太人認真記憶民族歷史的原因之一就是想通過這個方式，讓離散于世界各地的猶太人認識到猶太人的一體性。但是，歷史教育更大的作用是對人格的全方位啟發，這一點猶太人也是相當認同的。所以，真正意義上的歷史教育不僅是強調光榮的歷史，還要正視歷史中的失敗﹑挫折﹑迫害和沒落，從中進行反省，取得教訓。在這層意義上，猶太人試圖將教育定義為“痛苦的教育”。他們不但告訴孩子們人生有喜悅和幸福，更告訴他們人生會有黑暗和失意。
　　普陵節（也稱普珥節）就是每到二或三月舉行的化裝游行。在古代，成為王妃的猶太人以斯帖曾經不惜一切地拯救過猶太人的生命。這個節日就是為了紀念這段歷史。
　　在普陵節上，人們要吹笛﹑敲鐘，孩子和大人們都化裝上街游行。在進行這個愉快的游行之前，孩子們必須學習這個節日的由來。以斯帖曾經舍身向國王通報屠殺猶太人的陰謀，結果陰謀的主犯被處決，猶太人在千鈞一發之際保住了生命。表達猶太人的感謝之情就是普陵節的主旨所在。
　　在每年的十二月，有歷時八天的獻殿節。在古代，為了反抗希臘的暴政，馬喀比派舉行起義，恢復了猶太人自治。這個節日就是為了紀念這次起義而設的。在這個節日里，人們要就耶路撒冷神殿遭褻瀆和猶太人的信仰自由遭剝奪的歷史進行學習。
　　還有，在兩千年以前，希臘軍隊親手破壞了耶路撒冷神殿。為了紀念這次事件，每年八月猶太人都會回顧歷史，實行一天的絕食，祈禱神殿的再建。
　　另外，還有西班牙的猶太人遭流放，猶太人遭基督教徒的彈壓，被征收苛捐雜稅，一直到法西斯的大屠殺，不管事件大小，只要和自己有關，猶太人都會調查清楚，詳細地記載和記憶。
　　猶太人選擇的使命就是不再讓這些悲慘的歷史重演。過去的苦痛就是將來的教訓，所以，猶太人會把這種使命傳于下一代，告訴他們：對人生不能采取安逸的態度；對民族﹑對世界都要有責任感；學習歷史不應該只停留在過去，還要對未來敞開自己的胸懷。
　　體驗重于知識
　　一個民族擁有自己的歷史，一個人同樣也擁有自己的歷史，比如人的成長、體驗、家庭、朋友和故鄉。每一種體驗都和有關的歷史聯系在一起，形成了一個個大的歷史板塊。歷史就是個人和他所在共同體的產物。學習歷史不是要羅列過去的歷史事件，而是要考慮這些事件和現在之間的關系以及它所具備的意義。對猶太人來說，歷史就是對現在的挑戰和對未來的發問。
　　
　　舉例來說，猶太人的教科書中不會單純記錄猶太人怎樣遭法西斯屠殺，而是要設問：如果你自己在當時的情況下會怎樣對應？學生們會被要求參考先人寫的各種關于集中營生活的文章，把自己想象成受害者。根據情況不同，有的人如果有從集中營中幸存下來親戚朋友，可以與他們進行座談，聽一下最真實的體驗。
　　學生們通過這樣的學習，更能直觀地認識歷史，從中進行反省和看到未來的方向。法西斯德國的罪惡再不可饒恕，也要和德國人民建立友好的關系，這就是猶太人對歷史采取的歸納法的態度。從失敗中，能認清善與惡，正面事物和負面事物，并進行區別。猶太人最忌諱的就是無視事實，對所有的事物都做一刀切式的規定。
　　真理面前人人平等
　　一聽到愛因斯坦這個名字，我們就會敬畏他的偉大而覺得自己十分渺小。但是，猶太人對愛因斯坦也好，耶穌基督或是摩西也好，都不認為他們是什么特別的人物。因為，他們就是猶太人的同胞。對他們的偉業當然有尊敬之情，但沒有將其神話。這是一種對于偉人最樸素﹑最真摯的態度：他是人，我也是人。從中我們可以看出猶太人對自己能力的自信。
　　在拉比們的研討會上，發言都是從年少的開始，最后才是年老的。如果不這樣，年少者在作為權威的年老者面前就會有所顧慮，不能表達自己真實的想法。權威作風是交流的障礙。
　　在以色列，上至軍隊下至普通老百姓，人們都不用敬語，而是直呼其名或用昵稱。最初我也感到十分吃驚，不過想想，如果有人喊自己的昵稱，也是一件很難得的事情。但是，在國會或是法庭上，人們一定是用敬語來互相稱呼。
　　中學或是大學學生稱呼老師的時候，也應該用敬語。我在猶太大學上學的時候，不知道有這么一回事。有一次，我在教室里直呼教授的名字“阿哈羅！”，結果當眾出丑。在學校里用某某教授或是某某博士這樣的稱呼是學生對老師應有的禮儀。也有一些教授喜歡用昵稱來稱呼自己的學生，這是老師對學生關愛與尊重的表現，對于整天用敬語的學生來說是一個莫大的鼓勵。
　　教師或是長輩不以權威自居是因為他們深刻地體會到了學海無涯的道理。如果我們把《塔木德經》比作大海，那么隱藏在海底的所有的珍珠光靠一個人是撿不完的。《圣經》也是如此，它字里行間所蘊涵的真正意義也不能一蹴而就地研究出來。當然，藝術與自然科學也是如此，能從中找到真理的人沒有幾個。普通人都是在平等的條件下參加“尋寶”的比賽，關鍵在于你有沒有發現寶藏（真理）所需要的深厚的知識和敏銳的洞察力。
　　做事和做學問
　　下面我們看一下“教育就是奉獻”這層意思。按照字面來理解，“奉獻”就是父母將自己的孩子奉獻給社會，就是給予孩子們自由。教育如果不能培養出優秀的人才，就稱不上教育了。為此，猶太人嚴格杜絕培養依賴書本和依賴他人的人。
　　根據《塔木德經》，在讓孩子學習知識之前，父母有義務讓自己的孩子學習一些做事的基本知識。一個連做飯都不會的人是沒有資格做學問的。撒曼以色三世曾經說：“沒有比既能做事又能做學問更好的了。沒有勞動的學問結不出果實，相反可能導致罪惡。”單純擁有知識的人們會對自己過分自信，最終導致自身的毀滅。
　　認為知識比實踐重要的人們就像是一棵枝繁葉茂的大樹，但是根基很淺，風一吹就會倒下。認為實踐重于知識的人，和前種情形相比，根須充分擴張，即使是大風吹來也紋絲不動。對實踐毫無用處的知識是空洞無物的，就像被風吹走的碎屑一樣。
　　要懂得怎23da12de09aae696bed0ab0cddffc546樣做事，只能在實踐中摸索。所以，很多猶太學生在很早就開始打工。有的在蔬菜店門口招攬生意，有的在印刷廠里干雜活。有些立志當老師的高中生會在夏天做中小學生夏令營的領隊。如果要實現自己的理想，不學會自己賺錢，不在經濟上獨立是不行的。如果一直由家人或是朋友實施經濟上幫助，要實現真正的獨立是不可能的。如果你能得到別人的幫助雖然好，但一定要知道人不是靠別人來生活的。
　　有一個叫來姆的猶太人，是一個擁有別墅的大富豪。在他十六歲去英國留學之際，只從父親那里拿到一百英鎊的學費。他父親還說：“留學回來后，把這一百英鎊還給我。”他懷揣著這一百英鎊到了倫敦，很快想出很多賺錢的好點子。后來，他用自己賺的錢繳納了學費，并在四年后從倫敦大學經濟學系畢業。當然，他還上了父親給的一百英鎊。
　　光有學問是不能生存的。所以，我們要放開手讓我們的孩子學會獨立生存。這種自由正是猶太人給自己孩子們的最好禮物。猶太人的孩子就是在對生活不斷體驗的基礎上，找到自己一生的方向的。相反，日本學生在對法律﹑經濟或是法國文學﹑德國文學等一點沒有接觸的情況下就報考大學的法律﹑經濟專業和其他文科專業。這是日本學生和猶太學生很大的不同。
　　有的猶太學生在大學預科攻讀心理學，大學時就把專業改成了法律，最后當了律師。也有的本來在哲學系學習，突然轉到了醫學院學習醫學。像這樣轉換專業的情形各種各樣，而且在猶太學生中極為常見。這是因為他們一直在尋找最適合自己的領域，因為他們相信，只有這樣才能將自己的能力發揮到極致。至于在選擇過程中出現的錯誤（比如以前的專業）也幫助他們擴大了視野和豐富了體驗。
　　永遠地探求和學習
　　佛教將“彼岸”解釋為煩惱和無常消失后的極樂凈土。在基督教里，天國就是天使和圣徒們對上帝的孩子基督贊美和做禮拜的場所。按《古蘭經》的記載，在伊斯蘭教里，按教法正確行事的人死后，可以受到阿拉的恩惠，被允許在天界和圣潔的天女共枕七次。所有的宗教都認為來世是一個極樂世界。
　　但是根據猶太教，在天國里，上帝自己也以彌賽亞為中心，和其他圣賢一起學習。猶太人的天性可能就是這種永無止境地探求和學習精神吧。
　　（摘編自《猶太人為什么優秀》，中央編譯出版社，有刪節。）
　　(責任編輯：張曉清）