真正的學者(中)

　　三、道志言情，高揚詩教傳統
　　陳友松自幼飽讀詩書，經典之言爛熟于胸。當時雖未見其大用，但在經歷了新知的激蕩與歲月的發酵之后，它們逐漸積聚成深沉的思想、精神的能量。1942年，他接長成立僅1年的湖北省立教育學院。當時正值抗戰最困難的時期，“學院早創、教學條件極差、學生多思離去”。[1]他上任后，即定宗旨以勵學風、延名師以植學基，與師生共辟草萊以廣黌舍。方輝盛先生（1922年生）于1945年冬畢業于國立湖北師范學院，他目睹了從湖北省立教育學院至國立湖北師范學院之歷史性跨越；在此跨越中有著特殊貢獻的，則是陳友松院長：
　　價值顯于比較，意義顯于變化。在陳院長到來之前，當初恩施辦大學幾乎得不到上級教育部的認可。辦起來也不得不小打小鬧，起手只有一系一科，沒有擺脫鄉村師范學院的格局。陳先生來后，專修科開始細胞分裂了：一分為五，又分為八。業務建設、組織建設、思想建設、物質建設全面推進了。到后來，點石成金、水到渠成，躍入國立師范學院的行列。[2]
　　對于陳友松這樣一位大學者來說，此一事功或許只是小試牛刀。但牛刀畢竟是牛刀，雖小試亦凜凜生風。他高揚吾國詩教傳統，道志言情、鑒古勵今，讓沐浴在戰火中的湖北教院精神抖擻。
　　他掌院后的第一件事，就是在校門口立起一座牌坊，“養天地正氣，法古今完人”十個顏體大字分列牌坊兩側。寓意深遠的十字院訓讓這所小小的學院擁有了頂天立地、繼往開來的文化氣概。他還把此一精神，灌注到所撰院歌之中：
　　大別嵯峨，大江激昂，山川相繆，是我家鄉。清江河畔，五峰之陽，唯楚有才，爰勝甘棠。松柏桃李，計劃周詳，三戶壯士，于茲發皇。春風時雨，我院之光，不厭不倦，勿忝勿忘。
　　篳路藍縷，摧堅鋤強，移風易俗，繼絕存亡。立心立命，志大志剛，力行此訓，領導發揚。日教日育，學海汪洋，新舊中西，取精用長。春風時雨，我院之光，不厭不倦，勿忝勿忘。[3]
　　作者以懔懔之心、臨云之志，歌家鄉山川之壯麗，詠先人功德之峻烈，發繼絕存亡、立心立命之宏愿，取春風時雨不厭不倦、新舊中西取精用長之教育精蘊，情深意長，怎能不讓歌之者聞雞起舞！
　　在校園精神氛圍的營造中，開學和畢業典禮自是兩個不容忽略的重要當口。我國著名女高音歌唱家、聲樂教育家俞宜瑄（1909-2008年），是陳友松湖北教院時的老同事，她回憶說：
　　我記得最清楚的，是友松院長在教育學院開學典禮上的講話……筆者特將當時記錄下來的友松院長鑒引古語、警策時人的一段話照錄于此，以饗讀者：“士何事？曰尚志。志何在？曰天下興亡匹夫有責。我們要憂天下之憂，‘樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關’。這是我們這個時代的脈搏和命運！”友松院長的肺腑之言，用意并不僅限于對學生的勉勵，同時也是對全院教職員工寄予的期許與厚望。我作為一名學院教師，深受感動，獲益匪淺。[4]
　　他的話語激情志于典墳，讓一己的生命與時代的脈搏一齊跳動，本身就如歌如詩。
　　1943年夏，湖北教院第一屆學生畢業。陳友松主持典禮并為《青冰畏言》一文以勉諸生。文章首引荀子“青，取之于蘭，而青于蘭；冰，水為之而寒于水”之言，更以“變”“勝”“新”三義發明之；繼引孔子“后生可畏，焉知來者不如今也”之語，改“畏”字之喜義為憂義，并以畢業即止學、好為人師、博約無當、明變而不知常、知長楚人精神之善而不能救其失五者，力戒諸生；末復展其詩家之才，為聯一幅，重為青冰之祝：“以施鶴為會稽，訓之若敖蚡冒，勿忘篳路啟山林，惟楚有材皆將蔚起；寄黃龍于鄂渚，學彼伏龍鳳雛，共抒經綸復省國，時日曷喪我必凱旋。”[5]此聯以豐富的歷史、文化知識，激發奮進、復國之大義，深得吾國詩教之精髓，深沉而有力。有此明師，五峰山麓的“清晨、傍晚，三三兩兩的同學在樹蔭下誦讀古詩文，學習著吟詩作賦……”[6]，就不足為怪了。
　　陳友松先生晚年，積六、七十年之閱歷與思考，重述其“五全教育觀”，由何光榮先生記于其病榻之前，名曰《我的教育觀》[7]。于此“全”之要義，他不僅辯之于其文，亦且證之于其詩。1991年11月12日，他同時完成了兩副對聯。
　　一名《外為中用》：
　　蘇格拉底杜威洛克桑代克赫巴特康南特合理取內核
　　夸美紐斯盧梭皮奈斯賓塞凱洛夫贊可夫辯證為中用
　　一名《古為今用》：
　　孔曰學習博文約禮周游列國尋師問老因材善誘過勿憚改愛眾成仁毋厭毋倦毋慍鐸音宛在
　　孟樂教育專心尚志私淑諸人稱堯道舜知言好辯書不盡信貴民取義不淫不屈不移浩氣凜然
　　尤其是后一聯，含英咀華、提要鉤玄，把孔、孟的教育精神提點無遺。真可謂“誦先人之清芬”、“采千載之遺韻”（陸機《文賦》語）。而毋厭、毋倦、毋慍和不淫、不屈、不移，早已化作他的人格，成為其情、其志的生動呈現。
　　四、不移不屈，不變書生本色
　　陳友松早在博文書院讀書期間，即受胡適思想影響；留學菲律賓歸來后，又與胡適有過密切的接觸；后留學美國，系統地研究了杜威思想，更與胡適有了共同的思想淵源；抗戰勝利后，他作為北大教授，再一次跟從胡適，成了胡適所創辦的“獨立時論社”成員。[8]從思想歸屬來說，他與胡適一樣，基本上屬于自由主義知識分子。他推崇民主憲政，主張個性自由、獨立思考和社會改良。他也以這樣一種形式，繼承了中國傳統的民本思想和人格獨立思想。他出長湖北教院的時候，湖北省主席是國民黨要員陳誠。他的學生回憶說：
　　有一次，在上課中，院長室秘書徐聲和先生，到教室向院長報告說：“陳長官來了！”（說完便）退在旁邊，聽候指示。院長在教材告一段落時問：“他來校有什么事？”徐答：“來校看看。”直到下課鈴響，（他）才從容迎賓。陳院長從此又獲得“書呆子院長”的外號。
　　他為了抗拒國民黨對青年學生的思想專制和政治壓迫，憤而辭去院長職務：
　　我素性習慣于西南聯大那種自由的學習空氣，不滿于恩施的政治氣氛和嚴格的統治。……促使我離去五峰山的導火線是，在一次省城擴大會上，陳誠公開責罵教育學院兩個左派學生鬧事，當場宣布逮捕這兩個學生，使我難堪。我想，這兩個青年有什么罪過？我實在難以忍受，一怒之下，向張伯謹（時任湖北省教育廳長——引者注）提出辭職不干。這樣我毅然離開了湖北教育學院。
　　1945年，“一二?一慘案”爆發后，目睹青年學生慘遭屠戮，他“悲痛凄愴，憤慨激越”，發表《吊潘李二同學》，以“沉沉怨氣撼乾坤，白晝猙獰獸食人……五岳三江方怒吼，普天齊吊自由魂”的悲愴詩句，揭露獨裁政權的猙獰面目、吊祭青年學生的抗爭精神。
　　新中國建立之初，在學習蘇聯教育和教育學的高潮中，他雖參與翻譯、介紹了大量的蘇聯教育理論，但也深知蘇聯教育學的利弊得失，故告誡學生“學習蘇聯教育學的教學原則、方法，要領會其精神實質，切忌機械搬用……要多讀書，要學習蘇聯凱洛夫的《教育學》，也要博覽各家教育理論。”（P650）在批判胡適、杜威運動中，在強大的政治壓力面前，陳友松也曾違心地進行過批判和自我檢討，但自由主義知識分子的良心，仍使他在后來的整風運動中鼓足勇氣，對新中國教育工作中的教條主義進行了深刻反思。他十分中肯地指出：
　　教育工作中的教條主義和官僚主義，我認為最值得注意的是表現在領導貫徹學習蘇聯這一不變的基本方針上。教育部門在開始采用蘇聯教學計劃的時候，就沒有真正體會其精神實質，完全照抄照搬。……
　　在學術上，教條主義的最突出的一點就是“一棍子打死”的作風。“批判了”三個字好比“推出午門斬首”一樣，一切都完了。任何一本書，任何一篇文章或者是任何一個人，如果受到了批判，于是大家都抱不齒的態度。“判”字本身含有判斷的意義，而我們卻把“判”字理解為判罪，因此就只判罪不判斷了。……
　　
　　過去幾年，我們慣于對一切資本主義的國家的學術扣上唯心主義的帽子，慣于罵街或斷章取義地引用經典著作來代替我們的獨立思考。……[９]
　　難能可貴地是，他在那個時候就深刻指出了教條主義與個人崇拜的內在聯系：
　　凱洛夫（對于蘇維埃教育學理論落后于實際的分析）沒有抓住本質問題，這就是沒有深入分析教條主義、宗派主義、個人崇拜。凱洛夫是蘇聯的權威，反對凱洛夫的意見不能存在。[10]
　　蘇聯現在關于教育方面的文章千篇一律，先是馬恩列斯怎么說，然后是馬卡連柯、加里寧怎么說，再就是某某娃怎么說，最后作者自己的意見只有一點點。[11]
　　對于青年學生和青年教師在此環境下所養成的教條主義空疏學風，他也深以為憂：
　　“只學了一些蘇聯的教育學，又是一些條文，他們不懂得中國古代的東西，又不懂得外文，不懂得其他國家的東西，像浮云一樣飄在空中，這樣沒有東西，是架空的。”[12]
　　這些善意的批評和建議，使他罹禍蒙冤，被打成右派，降職降薪，不許講課，只能做文字翻譯工作，從一位名教授變成了教學輔助人員。據程舜英先生（1920—2008年）回憶：
　　1957年7月陳先生被戴上“右派”帽子，又定為“極右分子”。當時我和他是同類。一次教育系命令右派分子開會時，到會的有十幾個人，誰也沒有說話，我忍不住哭著說：“真冤死了。”這時誰也沒有搭茬兒，只有陳先生輕聲說：“我們都是這樣。”[13]
　　那輕聲作答，表現的是一位學者臨大患而不懼的從容與淡定。“文化大革命”開始后，陳友松更是遭受了前所未有的打擊。程舜英回憶說：“我曾兩次在師大主樓前親眼看見陳先生被他原來教過的弟子拳打腳踢的場面，親耳聽見陳先生求饒掙扎之聲，嚇得我不敢近前。一位姓劉的老師曾親眼看到陳先生被造反派踹倒，不久又起身昂然返家的全部過程。劉老師說，他佩服這位年近七旬的老教授，這才是能擔當大事的人。”[14]在其后持續不斷的摧殘與折磨中，他以非凡的毅力與惡劣環境抗爭：
　　在他剛住進309（北師大四合院北樓的一個過廳，“文革”中造反派把陳友松從工字樓的四室套房發送到這里；他又被迫與自己的家庭分離，獨居其中，一住就是10年），還沒有全瞎時，竟然買了些彩色乒乓球，按照星座的位置，懸掛在天花板上。然后他就躺在單人床上，仰望星空，自得其樂。挨批斗也有間隙，他常乘看管不嚴的當口，滿北京的跑，去看于謙、文天祥的祠堂，去看利馬竇建的宣武門教堂，等等。“吾養吾浩然之氣”、“活著就是勝利”，朋友們總是這樣互相鼓勵。[15]
　　即便如此，他還日譯數千字文稿，直到1973年徹底失明為止。失明后，因已無用，他又被發配到街道居委會、在其監督下勞動改造；且仍一人獨居，克服重重困難，頑強地生存下來。據他的老學生張渭城、何光榮回憶：
　　我至今還清楚地記得，80年代末的一天傍晚，我像往常那樣攙扶他從住處下樓到外面散步時他對我談及的古今圣哲之言，如孔子曰“朝聞道，夕死可矣”，孟子曰“養吾浩然之氣”，老子教人“為而不有”，莊子提倡“上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友”等等。他說他常反復吟味“至人無己，神人無功，圣人無名”這句話，又說，“我特別欣賞莊子的‘獨與天地精神往來’這個哲理”。說“那些哲人哲言對我擺脫失明所帶來的孤寂感，好處太大了”。這時我才深切感悟到，先生晚年遭此大不幸，而能絲毫未流露消極悲觀情緒，原來就是由于他心靈深處有這種高尚的精神寄托！[16]
　　若非高尚其志、與古來圣賢為友，焉能貧賤不移、威武不屈！
　　
　　參考文獻：
　　[1][2][3][4][5][6][7][13][14][15][16]方輝盛，何光榮.陳友松教育文集[C].北京：社會科學文獻出版社，2009:511、641、517、645、519-520、647、473-475、666、667、668、662.
　　[8]陳友松.檢查胡適在教育方面的反動影響和胡適思想對我的影響[J].人