王國維“以詩補史”的詩學闡釋

羅惠縉

(吉首大學文學與新聞傳播學院 湖南 吉首 416000)

自晚唐孟棨《本事詩》提出“詩史”概念后，詩和史的關系由“備敘其事……盡得其故跡”的原意衍申成“詩不可兼史”、“以詩證史”、“以史說詩”、“詩史互證”等表述，由黃宗羲發軔經王國維實踐而成的“以詩補史”一方面豐富了詩、史關系的內涵，另一方面從詩學闡釋角度提供了方法論意義，學術界對王國維的“以詩補史”則鮮有涉及。

一、王國維關于詩、史關系的認識

王國維“以詩補史”概念出自《書＜宋舊宮人詩詞＞＜湖山類稿＞＜水云集＞后》一文：“南宋帝后北狩后事，《宋史》不詳，惟汪水云《湖山類稿》尚記一二，足補史乘之闕?！薄?〕(P26)“足補史乘之闕”既是對黃宗羲“以詩補史之闕”〔2〕的繼承，但更多的是自己的體悟、實踐的結果。

王國維“詩史”觀念的形成大約經歷三個階段：1906年前后為萌芽期，《屈子文學之精神》、《人間詞甲稿》、《人間詞話》等是其代表;第二階段為辛亥東渡旅居日本期間，以《東山雜記》及《與鈴木虎雄》書信等為代表，詩與史的關系逐漸明晰;1912年的《書＜宋舊宮人詩詞＞＜湖山類稿＞＜水云集＞后》為最終成型期，“以詩補史”概念明確提出。

二十世紀的頭幾年，王國維從新學時代進入“獨學”時代，研究的區域由叔本華、康德等西方哲學逐漸過渡到中國文學、美學及周秦諸子學的研究，傳統學術的浸潤使得他關注社會思想對具體學說的影響，如《屈子文學之精神》一文，本意是分析北方文學與南方文學的風格、特點，由此探討屈原的創作成就及特點，但他在分析詩歌的特性時注意到，“詩之為道，既以描寫人生為事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、國家及社會中之生活也。