論楚巫神秘主義與殘雪的小說創(chuàng)作

董外平 楊經(jīng)建

(北京師范大學(xué)文學(xué)院 北京 100875;湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長沙 410081)

一

在中國，早在母系氏族社會就產(chǎn)生了巫，殷代時已經(jīng)出現(xiàn)專司巫職者，“從周至漢約700余年，巫風(fēng)更盛，上自宮廷，下至閭巷，幾乎都由巫覡支配行事，執(zhí)掌宮室祭祀，執(zhí)行國事卜算，參與占侯預(yù)言，以舞降神通神，以術(shù)驅(qū)邪禳災(zāi)，驗測水旱豐歉，醫(yī)治傷痛疾病，無所不能。”〔1〕(p237)而巫風(fēng)在楚地尤盛，楚地巫風(fēng)源遠(yuǎn)流長，楚文化具有濃郁的原始宗教意識和神話色彩，這在古籍中多有記載。《呂氏春秋·異寶篇》說：“楚人信鬼。”《漢書·地理志》中說：“楚人信巫鬼，重淫祀。”王逸在《楚辭章句》中說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。”信巫重鬼，好為淫祀，使楚文化由里到外散發(fā)出一股彌漫的巫鬼氣息。楚文化與巫的結(jié)合，形成了與中原儒家文化比翼齊飛的南方楚巫文化。

“人神合一”、“神即自然”是楚巫文化的核心觀念。楚巫文化中廣泛存在著“一種‘交感巫術(shù)’，即一種作為泛神論或‘泛靈論’的自然拜物教。在這一文化系統(tǒng)中，人対神化自然的崇拜超過了對自我的信仰。”〔2〕(p29)因此，與西方神話系統(tǒng)的人格神不同，楚文化神話系統(tǒng)中諸神多為自然神。屈原《九歌》吟唱的神均系自然神：東皇太一是天神，云中君是月神，湘君/湘夫人是水神，河伯是河神，山鬼是山神，東君是太陽神。在楚人眼中，一草一木、一山一石、一禽一獸皆為神，都擁有無邊的神力。在西方神話系統(tǒng)中，神與人是相分離的，神與人有不可逾越的界限，比如基督教神話中，上帝是超越萬物的神，上帝對人有絕對的統(tǒng)攝力，人都要信仰它，臣服它。……