魯迅“個(gè)”的思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值

王曉初

(紹興文理學(xué)院人文學(xué)院 浙江 紹興 312000)

自1980年代以來(lái)，學(xué)界逐漸深入的認(rèn)識(shí)到早年魯迅提出的“立人”思想是貫穿魯迅一生的一個(gè)基本思想。而魯迅的“立人”思想又是以“人各有己”——即喚醒人們的人的自覺(jué)、個(gè)性解放與主體自由——作為基本前提與邏輯起點(diǎn)的〔1〕。這是由于幾千年來(lái)中國(guó)建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的專(zhuān)制秩序與禮教文化是以抹殺和蔑視人的個(gè)性為基本特征的，正是這樣一種反個(gè)人，或者說(shuō)壓抑個(gè)人的文化導(dǎo)致了中國(guó)在近代的落伍〔2〕。因而喚醒人的個(gè)性覺(jué)醒與解放是中華民族走向現(xiàn)代，獲得新生與復(fù)興的首要前提。但是首要前提并不等于最終的目標(biāo)，邏輯起點(diǎn)也不等于邏輯的終點(diǎn)，因而它本身并不是自足的。在魯迅“立人”思想的邏輯中，“人各有己”的目標(biāo)是“群之大覺(jué)”〔3〕，“轉(zhuǎn)為人國(guó)”〔4〕。在魯迅的思想中，“個(gè)”的思想的確是以個(gè)人的獨(dú)立與自由為特征的，特別是以“以自然生命為基礎(chǔ)的不斷超越有限自身的精神性個(gè)人”〔5〕作為核心的。但是魯迅并不肯定個(gè)人所有的沖動(dòng)與欲望。他在《忽然想到·六》中明確說(shuō):“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是:一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”〔6〕在《北京通訊》中又對(duì)這三句話(huà)作了解釋:“我之所謂生存，并不是茍活;所謂溫飽，并不是奢侈;所謂發(fā)展，也不是放縱。”〔7〕非“茍活”、“奢侈”、“放縱”，便明確地限定了個(gè)人欲望與沖動(dòng)的基本內(nèi)涵與界限。一方面非“茍活”，說(shuō)明必須是具有人的自覺(jué)與尊嚴(yán)的生活;另一方面這樣的生活又并不是“奢侈”、“放縱”，不是為所欲為，甚至傷害別人，壓迫別人，奴役別人的，而是在尊重別人的個(gè)性與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上的“適如其分，發(fā)展各各的個(gè)性”〔8〕。……