中國古代漁樵文學(xué)“材與不材”思想辯證研究

殷學(xué)國

(韓山師范學(xué)院中文系 廣東 潮州 521041)

材與不材的思想命題出自《莊子·山木》〔1〕，在《逍遙游》和《人間世》中亦有相關(guān)的論說，亦可表述為“木雁兩難”。清人田雯《春日十首》其一:“才與不才兼木雁，隱能終隱伴漁樵”，是對此思想命題的詩語表達(dá)。其中，“才與不才兼木雁”表明了詩人自處的生命態(tài)度，“隱能終隱伴漁樵”則將歸隱漁樵作為這種生命態(tài)度的實(shí)踐路徑。作為中國文化中的經(jīng)典語象，漁樵成為歷代文士回應(yīng)時代問題和抒寫情性的象征和意象。漁樵意蘊(yùn)之豐富復(fù)雜恰是文人心態(tài)之曲折幽深的表征。在漁樵文學(xué)中，材與不材命題包涵三層意蘊(yùn):士人的自我定位、作為“他者”的工具價值和全生的生命祈向。〔2〕下面分層述之。為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人。詩旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑無言處，白發(fā)吾唐一逸人。”詩中雖無“不材”之類的語詞，但以“不材”自處的意味十分明顯。漁樵文學(xué)中，士人常以“甘分”漁樵表達(dá)自處“不材”的人生定位。

欲效微才今未用，滄波甘分釣魚翁。(陶安《壬辰清明日，客有攜酒城東，邀陳致中、謝行可、程子舟、馬希穆及余游月盤洞天，偶遇張文泰，遂同飲歡甚。行可，以老杜清明二詩次韻紀(jì)事，因就韻賦。》)

我本漁樵徒，世亂甘賤貧。(藍(lán)智《有作》)

自有平生煙水分，何曾軒冕視途泥。(陳獻(xiàn)章《晚酌示藏用諸友》)

一、自我定位

在中國文化傳統(tǒng)中，隱逸之士多以“不材”自居。〔3〕杜荀鶴《自敘詩》:“酒甕琴書伴病身，熟諳時事樂于貧。寧雖然三位詩人或因不遇或避世亂或出于性向，原因多樣，但自處閑散則一。……